..续本文上一页体空，心地干净，没有名闻利养的染污，才能够成为净业的助行。如果贪著名利，那就是净业的障碍，能不能往生？不能往生。来生到哪里去了？人天福报，变了！广行众善不着相，是功德，要是着相，叫福德。这在中国早年，梁武帝是个例子。梁武帝是广行众善，这大家都知道的。以他国王之尊护持佛法，一生当中给佛法建立四百八十个道场，供养出家人十几万人。所以达摩祖师到中国来，跟他见了面，他非常夸耀他自己护法的功德，就问达摩祖师，我做的这个事情功德大不大？达摩祖师很老实，告诉他，「并无功德」。梁武帝听了就很生气，送客！就把他送走了，不再跟他谈话了，也不问他为什么道理，立刻就送客。以后也后悔，后悔但是面子下不来，不好意思再请他。
这个要知道，你还有我在，还有我，有多大功德？这个不行。如果做这么多，三轮体空，一丝毫不执著，那就是功德。你看，他名利心没有放下，贪瞋痴没有放下，一听不顺耳就发脾气，这哪来的功德？那修的什么？福德。如果梁武帝问，我福报大不大？那一定老和尚说很大很大。福报，他修的是福报，不是功德。功德是清净心，做得越多心愈清净，他不染污，禁得起考验，那是功德。心上痕迹都没有是功德，念念不忘是福德，福德是障碍。往生的时候也有来接引，什么人接引？天人接引，生天去了。往生时阿弥陀佛、观音势至来接引，那不一样。所以，要成为净业之助因，就是不着，做再多的好事等于没做，不要去想它。
「复深信愿」，对于净土深信，对于阿弥陀佛深信；愿，决定发愿求生净土；再持名念佛，「持佛名号」，念六个字可以，念四个字也可以。这样「自他兼利，常乐无极」。所以，断恶修善愈多愈好，利益大众，心地一定要清净，决定不能有丝毫染着，这就对了。能懂得这个道理，认真去做，你做得愈多愈好；不懂这个道理，做好事都着相，最好别做，那就是庞蕴居士所说的，好事不如无事。无事你没有障碍，你做这么多好事，常常念着好事，变成障碍。做再多的好事等于无事，行，这是真好事；还挂念着好事就不是好事了，你的心被染污了。往生西方极乐世界，经上讲得很好，心净则佛土净。你怎么往生的？是心清净往生的，心里头只有佛号，其他的都没有，这决定得生；心里有佛号，还夹杂着别的念头，就未必得生。那就真的是碰巧，像开个号码锁，这钮对准，对准你才往生，差一分一毫都不能往生。这个东西不能不知道。自他兼利后头一句话，常乐无极，这不容易得到，这是法喜充满，这是真正用功，功夫得力了。
我们看末后一段，「又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相」，讲的都是事相，「实则圆显一心」。你要会看的话，你能看文字之外的密义，佛说这个话的意思在哪里。你要能看出来，你就看到字字句句圆圆满满显示出一心，一心是真心。你看，「心秽则土秽，心恶则趣恶」，心不清净，土就不清净。你一定要知道，西方极乐世界叫净土，净土要清净心才能够生净土。那个世界叫极乐，心要不善的人生不到那里，不善的人他怎么会乐？一定是心很善的人，心地清净善良，喜欢做利益众生的事，与净土相应。所以，心恶则趣恶，趣恶就是三恶道，这个趣就是三恶趣，地狱、饿鬼、畜生。「一一无非自心所现也」。
你看前面讲的五恶，杀盗淫妄酒，酒为什么是恶？酒醉之后引发贪瞋痴，造作杀盗淫。所以酒本身没有恶，它的副作用太大了，所以佛把这一条列作重戒。五戒，杀盗淫妄不受戒也有罪，叫性罪，本身就是罪，你要受了戒再做，就加一个破戒，就罪上再加罪。但是酒没有性罪，酒不喝醉的话没罪；喝醉，没有做杀盗淫妄也没罪。但是我们想想，你看看新闻、杂志，干些坏事的时候，哪一个于酒没有关系？你看犯的案子，杀盗淫妄的案子，于酒统统脱离不了关系，都是酒醉之后再干的。所以，佛把这个制为重戒有道理。学佛的人对于每一条戒，佛为什么要制这条戒，你都要懂得，为什么？你才好遵守。持戒是活活泼泼，不是死在戒条之下，条条戒都有开缘，不是死的。佛这个人通情达理，他一定教你过正常生活，教你过幸福快乐人生，你才真愿意学佛。如果学佛都要受苦，人就不干了。真正修行功夫到家了，我们看到他生活苦，他乐得不得了，他哪里是苦！释迦牟尼佛那一帮人，在世的时候，日中一食，树下一宿，快乐！我们看到很苦。这不一样，这些不能不知道。所以，从这段经文，你把善跟恶因缘果报统统看清楚了，在一桩事情里头把这就看透了。
「经中详明两土净秽，令知欣厌」。极乐世界确实是清净，娑婆世界确实是染污。实报土是一样的，不能比较，方便土是四圣法界，同居土是六道轮回，这两个比较，我们跟极乐世界差别太大了。我们今天想脱离六道轮回谈何容易！但是你遇到净土法门，真的，你很容易离开六道，往生净土。这个法门的确难信易行，很容易修成，关键就在放下，要真放下，他就成功了。人家讲马雅预言，灾难预言，现在只有五个月了，不管这个事情有没有，对我们修行人来讲是好事情，为什么？叫克期取证。还有五个月时间，我就把时间定到这五个月，我五个月一定要完成。完成什么？完成万缘放下，完成心里头只有一句佛号，这叫功夫成片，除一句阿弥陀佛之外，什么念头都没有。换句话说，五个月之后，我想往生就往生，真去得了。如果还有寿命，不想往生，多住几年也无所谓；没有寿命的想住几年也行，那为什么？不为自己为众生，来表演，这个佛也欢喜的，做好样子给人看。这个世界生活是很辛苦，在这边做好样子也是牺牲奉献，这种精神佛也会赞叹。两土净秽搞清楚、搞明白了，我们就知道，对极乐世界欢欣，对娑婆世界厌离。
「《弥陀要解》云」，蕅益大师说得好，「娑婆即自心所感之秽」。我们现在住这个世界，世界这样的乱，地球灾变这么多，从哪里来的？是我们自己心行不清净。我们的心不善，心是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，是这个心；我们干的事不善，干的事是杀盗淫妄，十恶业，身干杀盗淫，口妄语、两舌、绮语、恶口，起心动念贪瞋痴慢疑。这样的心行感得现前的果报，这不能不知道。所以我们在这里心行都不善，「理应厌离」。现在有这个机会，你可以离开，你可以到极乐世界去。极乐世界，「极乐即自心所感之净」。我们自心有干净的一部分，那一部分所感应的就是极乐世界。所以，极乐世界有我们自己一分在，等于说股东一样，我在那里投资，有股份在。你现在想去不难，跟我们不是没有关系，跟我们的关系非常密切。这个道理一定要懂，我们对于往生净土充满了信心。
「而自心净，理应欣求」。换句话说，远离娑婆世界就是远离自心的染污，求生西方极乐世界就是求生自心清净，是这么一回事。所以，理应欣求，你应该求的。蕅益大师这两句话说得真好，娑婆世界你应该要离，是离自心秽，极乐世界要求，是求自心净，这两句话讲得好。「厌秽须舍至究竟，方无可舍」。舍就是放下，你要彻底放下，放下到，放下到究竟，再没有东西放下了，所有东西放下干净了。「欣净须取至究竟，方无可取」。取极乐世界，在极乐世界取至究竟处，就没有可取的。到那里真的是取至究竟。为什么？明心见性，一见性知道，遍法界虚空界万事万物都是自性变现出来的。大乘经教里佛说的，「心外无法，法外无心」，这就到究竟了，这就究竟就是圆满了。圆满就是一不是二，离求是一不是二，娑婆跟极乐世界是一不是二。染净不二、善恶不二、净秽不二，这才叫真正圆满。
「妙宗钞云」，《妙宗钞》是智者大师所作的，「取舍若极」。《妙宗钞》是《观经妙宗钞》。取舍要到了极处，「与不取舍亦非异辙」，取舍跟不取舍是一样的，没有差别。这下面说，「设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。《要解》之说，事理圆融，妙契中道」。蕅益大师讲得好，这个是「圆人说法，无法不圆」。什么时候才入这个境界？大乘经教常说，六根接触外头六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，就入这个境界了。
起心动念错了，诸佛菩萨取舍，起不起心动念？没有，我们要学正是学这个。但是起心动念太微细，不是我们境界，我们摸不着边际。我们还是由浅而深逐渐提升，先学不执著，真正不执著了，清净心就现前。要晓得，不执著的境界达到究竟处是阿罗汉，全放下了，不再执著。清净心现前，再把分别放下，分别放下就是菩萨，分别放下，平等心现前。我们这个经题上「清净平等」，有分别就不平等，有染污就不清净。见思是染污，见惑里头贪瞋痴慢疑，恶见，恶见里头又分五种，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，叫见思烦恼，这是染污。这个东西放下了，清净心现前。分别放下，平等心现前。后面那个觉，觉就是大彻大悟，明心见性，平等到极处就豁然开悟，就成佛了。这是大乘法行门里头的总原则，最高的纲领，就是放下，古大德常说，放下便是。
我初学佛的时候亲近章嘉大师，头一个问题我向他老人家提出的，我说我跟方东美教授学哲学，从佛经哲学这门课程里头，我认识了佛法，知道佛法博大精深。我说，有没有方法让我们很快能契入？章嘉大师听了我这个问题，不说话，看着我，我也看着他，等他开示。这一看看了半个多钟点，就好像在入定一样的。半个多钟点他说了一个字，有。我们的精神起来了，要注意听，有！说了个有字，他又不说话了。停了大概有六、七分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」，第一天见面。这么简单的话，为什么不当时就说出来？要我等半个多钟点？十几年之后我才体会到、才明白了，古人的教学方法，观机施教。年轻人心浮气躁，这个耳朵听进去，那里出去了，不在意。一定要等你整个情绪定下来，他再告诉…
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