淨土大經科注　　(第四九七集)　　2012/9/4　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0497

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百九十叁頁，我們從第二行最後一句看起：

　　「故疏雲，何隔念與時乎？」這是《會疏》裏面的話。念老爲我們解釋，「只是一念，無去來今」，去來今是過去、未來、現在。這是講的叁世，叁世是時間，這一念裏頭沒有時間，不但沒有時間，也沒有空間，時與空都不存在。祖師們常說「當下即是」，也就是這個意思，當下就是。這個概念很不好懂，往往我們學佛學了幾十年都無法理解，到底它是什麼意思。我們看到近代量子力學家的報告，于是我們有了一些概念。我們仔細去觀察，這個事情是真的，這是什麼？大乘教裏所講的諸法實相；換句話說，宇宙人生的真相。真相沒有去來今，真相裏頭沒有時間跟空間，時間跟空間是假象，不是真相。真相確實只是一念，所以一念歸真，當下就見佛。

　　我們今天這一念歸不了真，這一念是妄念，妄念相似相續。成佛不是別的，就是一念歸真。阿難一念歸真，西方極樂世界阿彌陀佛就在面前，不但見相，而且還聽到十方諸佛對阿彌陀佛的贊歎。我們在這裏頭細心去觀察，空間沒有了，十方諸佛都在面前，都聽到大家的聲音；時間沒有了，過去佛、現在佛、未來佛同時現前。這個事是千真萬確的事實，不是幻想、不是迷信，確確實實是事實真相。所以「是故阿難念佛禮佛，即見彌陀」，這說明什麼？境隨心轉。真心能生能現，惠能大師說「何期自性，能生萬法」，一念歸真那個心就能生萬法。

　　「故行者臨終」，行者是念佛人，求生淨土的人。這就是修淨土的人，臨命終時「若能一念歸真，亦必當下見佛」。最後這一念沒有雜念，最後這一念確實是真心在念阿彌陀佛。怎麼叫真心？不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是一念。這一念，第十八願說，一念、十念決定感得阿彌陀佛現身來接引你，這就往生極樂世界。「蒙佛接引往生極樂。故雲：念佛時即見佛時」。大勢至菩薩在「圓通章」裏頭告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。我們一般人念佛見不了佛，不是佛沒有來，佛根本就沒有離開我們，跟我們確實是融成一體，我們沒有感覺，麻木不仁。爲什麼沒有感覺？妄念、分別、執著障礙了，障礙了真心，障礙了正念，故障就出生了，佛沒有現前，不是佛不在，佛在。好比佛常常比喻，把心比作水，我們這個水渾濁、不幹淨，把心比作水，這個水是動的不是靜的。念頭生滅不住，它有波動現象，它有染汙，所以佛在面前看不清楚，照不見。如果這個水清，沒有染汙，定的、不動的，它像一面鏡子一樣，佛是清清楚楚現在水中，你看得很清楚、很明白。不是佛不現，是我們的心水染汙而動蕩不定，是這個原因。

　　諸佛如來的教誨，原理原則是一個，方向、目標是一個，可是方法千變萬化，所謂八萬四千法門、無量法門，那是方法。無量無邊的方法，向著是一個方向、一個目標，這個你一定要懂得。這個方向目標是什麼？是戒定慧。十方叁世一切諸佛如來所走的共同一條大道，因戒得定，因定開慧。現在人修行，比十年前的人困難多了，爲什麼？十年前的社會比現在安定，十年前的人心沒有現在這麼浮躁。現在的浮躁可以說達到頂點，所感得的，社會的動亂、地球的災變全都出現了。這是果，我們看到果就應當要知道因，因是什麼。過去，這種變化我們可以十年十年的來比較，一個十年不如一個十年；現在不是的，現在是一年一年比較，非常顯著。我們初學佛的那個時候，是一世一世比較，一世是叁十年，叁十年叁十年做個比較。爲什麼？它變化很慢，必須得叁十年才看見。現在不是的，現在每年你都看見，年年不一樣，差別非常明顯。這裏頭意味著什麼？意味著災難要來了，古人所謂「山雨欲來風滿樓」，起風了，風後頭跟著有雲雨。

　　有沒有辦法改變這個世間？理論上有，事實上有一定的困難。難在哪裏？我們迷得太久，把老祖宗東西丟得時間太長，一時要找回來很難。所以覺悟的人很少，不多，不覺悟的人多，虔誠佛教徒裏頭，迷惑的多，覺悟的少。這都是擺在我們面前事實真相。世尊在經典裏面勸導我們，目的在哪裏？幫助我們建立信心。「信爲道元功德母」，信德是一切功德的基礎，信沒有了，所有功德全完了。中國人講五德，仁義禮智信，最後的底限也是信，信沒有了，前頭全是假的。現在這個世界，不是指某個地區，指整個全球，不仁、不義、無禮、無智、無信，五個字一個都沒有了。爲什麼沒有？對古人不相信了，眼光短淺，只是看眼前，明天的事情他不管，他只管今天，只看眼前，不顧以後。

　　前兩天吳教授在我們這兒，告訴我，很多學生家長跟他講，我的孩子缺德不要緊，不能缺錢。我相信，這個觀念是絕對大多數人的觀念，如何去賺錢，可以不擇任何手段。殊不知，不擇手段賺來的錢都是他有福報，命中有；命裏沒有的，如果錢一到面前，他命裏頭沒有，他災禍就來了。最明顯的，生一場大病，把這個賺來的錢花光了，要不然出了禍事，也會把這個錢花光，命裏沒有。命裏有的，他能得到享受。雖然命裏有，用這種不正常的心念、手段，他已經虧折、虧損了。你就知道這個世間人有很多真有大福報，他那個大福報可以享十幾代，可以享受幾百年，可是那麼大的福報，他在短短幾十年之間就花光了，而且還造了很多罪業。這什麼原因？沒人教。所以總而言之、統而言之，真正問題的根源是教育，不是別的。

　　中國老祖宗懂得這些東西，告訴我們「民之本教」。這句話我們掉過頭來講就好講了，教化人民的大根大本，是這個意思。是什麼？孝。中國文化是孝文化，中國文化是親愛的文化，父子有親。孝是什麼意思？這個字是會意，看到這個符號你就體會它意思，上面是老，下面是子，上一代跟下一代是一體，這叫孝。外國人講代溝，代溝就不孝了，把孝字拆開了。沒有代溝，上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無始，未來無終，是一個整體，這個字代表的意思。在佛法裏頭說，大乘教裏頭，遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」，一體！一體怎麼能沒有感應？它有非常明顯的感應，不可思議的感應。

　　念老爲我們解釋，說「何有余念與時間之間隔耶？」說明經跟疏的意思，對于事實真相講得非常好，沒有時空的間隔；時是叁際，間是十方，空間跟時間都不存在，這是真的。下面解釋顔，『容顔廣大』，「顔」是面貌，你所見到的阿彌陀佛，「廣大者，如《觀經》謂無量壽佛，佛身高六十萬億恒河沙由旬」。這個數字太大了。有沒有人見過？當時佛講經的時候，教導大衆，阿難率先，頂禮之間見到阿彌陀佛，確實就是這樣的大身。「眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水」，這是形容相之高大，人在這個相下面像螞蟻一樣。能看得清楚嗎？能。爲什麼？佛力加持，會讓你看得清清楚楚。如果得不到佛加持，這樣大的相見不到。

　　『色相端嚴』，這是「相好莊嚴」。「《觀經》曰：無量壽佛有八萬四千相」，不是叁十二相，八萬四千相；「一一相中各有八萬四千隨形好」，每一相都具足八萬四千好，這個我們要記住的；每一個隨形好，「一一好中，複有八萬四千光明」；還有，每一個光明裏面有八萬四千化佛、菩薩，在十方接引衆生。這是阿彌陀佛的神變。我們一定要知道，往生到西方極樂世界的人，即使是同居土下下品往生，得到阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩。這什麼意思？作阿惟越致菩薩，這個菩薩色相端嚴，神通、智慧、德能跟阿彌陀佛一樣。這就是爲什麼十方無量無邊諸佛，我們要選定阿彌陀佛，要求生極樂世界，原因就在此地。極樂世界的成就太稀有、太殊勝了！一切諸佛刹土，你要修跟佛同樣的相好得慢慢修，從初住開始，經曆十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一個階級，得慢慢來。時間多長？叁個阿僧祇劫，你才能修成六十萬億恒河沙數由旬這樣高大的身，身有八萬四千相，相有八萬四千好，才能修到這個程度。可是到極樂世界不用修，到極樂世界就證得了，這不是自己能力，是阿彌陀佛威神加持的，是阿彌陀佛的本願在極樂世界兌現了，這個便宜可占大了！

　　所以，選擇往生極樂世界，這是世出世間第一等智慧之人，沒有這個智慧，他怎麼會選擇？甚至于他說天上很不錯，人間也很好，六道都出不去。人天福報很能迷惑人，人修行無量劫來爲什麼出不了六道？說老實話，就是爲人天迷惑，他被迷住了。我們這一生當中，如果再被人天福報迷惑，又完了，來生能不能得人身？不能。爲什麼不能？你說我修得不錯。正是因爲你修行沒有給衆生做好榜樣，你修到最後還在輪回，這就錯了。就憑這一條，果報就是無間獄，你讓多少修行人看到你這個樣子退心了。佛在經教說的不是真的，你看，那個人修得那麼好，還要搞輪回、還要墮惡道。總而言之，佛教我們從戒、從定、從慧去修，沒有遵守。戒沒有，其他的全完了，戒是基礎，戒律裏頭最根本的就是十善業。

　　修學不僅是淨宗，無量無邊的法門，淨業叁福說得好，這叁條是「叁世諸佛，淨業正因」，無論你修學哪個法門。無量法門，不論是哪個法門，都要以淨業叁福做最高指導原則。佛沒有說某一個法門例外，沒有，連淨土法門也不例外。淨業叁福頭一句「孝養父母」，這一條沒做到，就全部就完了。不容易，真難！第二句「奉事師長」，今天有幾個人孝父母、敬老師的？不孝父母、不敬師長，來生人身得不到，怎麼能去作佛？阿彌陀佛怎麼可能接你往生？一定要懂！孝親尊師怎麼做法？我們舉了一個最簡單的例子，《弟子規》，把孝親尊師落實在《弟子規》。《弟子規》是基礎的基礎，太重要了！無論世間法跟出世間法，都是建立在這個基礎上，比什麼都重要…

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