..續本文上一頁。有幾個人知道？有幾個人真幹？所以，學佛學了多少年沒有進步，沒有契入境界，什麼原因？沒有從根本修。好像蓋大樓一樣，蓋上去倒掉了，都沒有蓋成功，爲什麼？沒有地基。
《弟子規》是基礎的基礎，還得要加上《感應篇》，因果教育，那是真的不是假的。善有善果，惡有惡報，起心動念不要認爲沒有人知道，天地鬼神知道。我們現在曉得，科學家做了些實驗，樹木花草知道，山河大地知道，沒有一個不知道。爲什麼？科學家證明了，所有物質現象統統有受想行識，江本勝的水實驗，水是礦物；不僅僅是水，所有一切礦物都有這個能力，只是你沒發現。美國修．藍博士到我這兒來訪問，他就站在我身邊，告訴我們大家，我們起心動念，他說這桌子知道，坐的椅子知道，天花板知道、牆壁知道、地板知道，沒有一樣不知道，你瞞過誰？這話是真的，我們聽了完全理解。爲什麼？賢首國師《妄盡還源觀》裏頭講得很清楚，我們曾經學過兩遍。
《妄盡還源觀》把宇宙的真相講得太清楚了，文字不多，好文章。萬法從哪來的，這個問題現在科學跟哲學沒有答案，還在摸索，可是佛經講得很清楚，一體。一體，這個體就是宇宙萬有的本體，哲學裏頭講的本體論。這個體是什麼？是「自性清淨圓明體」。我們通常講真如、本性、真心，全是講這個東西，講自性，都是講這個。這句話七個字，把自性裏頭本具的功德統統顯示出來了。頭一個告訴我們自性，自不是他，自己在裏頭，他也在裏頭，所以整個宇宙是一體。這個體，佛教的名詞叫性，叫自性。自性什麼樣？清淨的，惠能大師明心見性，頭一句話說，「何期自性，本自清淨」，沒有染汙；換句話說，染汙是錯誤的。自性裏頭沒有我，《金剛經》講的四相、四見統統沒有，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，清淨；「無我見、無人見、無衆生見、無壽者見」，平等。念頭都沒有，不但現相沒有，念頭都沒有。清淨兩個字就是我們《無量壽經》上的經題，「清淨平等覺」，這是自性。
圓是圓滿，它什麼都不缺，惠能大師見性所說的，「何期自性，本自具足」，本自具足就是圓的意思，圓滿。明是光明、是智慧，這個智慧是無所不知。在自性裏面，佛用四個字來表示它、形容它，見聞覺知；在六道、在十法界，它迷了，迷了叫受想行識，加上一個色，色是物質現象，合起來叫五蘊。十法界裏頭有五蘊，一真法界裏頭沒有，一真法界是法性體、法性身，它有見聞覺知，它沒有受想行識。我們物質的實驗，江本博士水實驗，它是見聞覺知還是受想行識？我們細心去觀察，它是受想行識。爲什麼？它有分別執著。你看我們愛它，現的圖案就美；我們討厭它、恨它，它的圖案就很難看。這就是什麼？它有分別、它有執著。如果它沒有分別、沒有執著，只有見聞覺知，它現的相一定都是很美好的。一迷一切迷，我們迷了，整個山河大地全迷了，把見聞覺知統統變成受想行識。這些道理，我們看到科學家的報告才覺悟了，才真正明了，不讀那些報告，的確非常難懂。
科學家提出以心控物，因爲物質環境、精神環境、自然環境統統是從念頭生出來的，念頭改變，外面環境就改變，這就是以心控物理論的依據。今天社會風氣不好，地球災變很多，什麼原因？居住在地球上的人念頭不善，起心動念、言語造作跟性德相違背，它就出毛病了。性德是什麼？佛家講的五戒十善是性德，中國人講的五倫、五常、八德，這性德。如果我們每個人起心動念、言語造作與性德相應，災難就沒有了。這是以心來控製物質、來改變物質，它是不善的心行所造成的，我們今天用純淨純善的意念能夠把災難化解。
所以修行，六十一年前我第一次跟章嘉大師見面，就向他老人家請教，修行有沒有一個簡單巧妙的方法，讓我們很容易契入境界？我提出這個問題。他老人家看著我，我也看著他，等他老人家開示，看了半個多鍾點他才說了一個字，說有。我就很注意聽，他就不說話了，再等了六、七分鍾，給我說了六個字，「看得破，放得下」。爲什麼這個問題提出來他不立刻回答，他要等那麼久？我十幾年以後才知道。古人教學的方法跟現在不一樣，現在年輕人心浮氣躁，給他講沒用處，叫耳邊風，他不相信，講了等于白講。我在年輕人當中還是比較沈得住氣的，他都要等我半小時，把雜念都除掉了，專心來聽他、來接受他的東西，他才肯說。讓我們曉得印光大師常講的，一分誠敬得一分收獲，十分誠敬得十分收獲。我們在老人面前表現的是浮躁，誠敬心不夠。他讓我等，能不能等半個小時，聚精會神的等半個小時才給你說，這有道理的。還分了兩截，說了個有字，我們的心動了，等了半個小時，他說「有」，我們精神一提起來；我們叫提起精神，他叫什麼？叫浮躁，你看又浮躁了、又沈不住氣了。再過六、七分鍾，定下來了，再給你講。古德授受我們沾到一點邊緣。老人給我們的典範是在定中，你看他行住坐臥都好像在定中，真是大乘經上所說的，行住坐臥，講四威儀，都在定中。這是自性本定，《楞嚴經》上所說的首楞嚴大定，這是真正得受用。
我跟大師叁年，他往生了。我們每個星期見一次面，時間最少是一個小時，他會接見我。我問了不少問題，沒有一個問題他不能回答的，才知道大師辯才無礙，回答得叫你心服口服，真實智慧、真實利益。以後跟李老師，跟他十年，李老師接學生那是大開方便之門，要求沒有那麼嚴格。這是什麼？隨順衆生根性，知道他沒什麼利益，真正利益他得不到，給他阿賴耶識種一點種子，所以隨機隨緣。章嘉大師那種教學一般人受不了，一次碰到了，下次不去了。這是我跟別人不一樣的地方，我就是老師一句話不說，我也願意陪他坐一個小時，那個磁場太好了，那是一種享受。你得有一個小時的定功，沒有定功你享受不到。老人家那種定靜慈祥、智慧與慈悲，不用說一句話，你完全能感受到。
底下跟我們解釋黃金山。『如黃金山』，這是個比喻。「《觀經》曰：無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。複以身形巍巍如山，故雲如黃金山也」，後面這兩句是念老說的。閻浮檀金是黃金裏面最好的金，這個名詞，佛學辭典上可以查到。「如上之報身莊嚴」，《觀經》上所說的，祖師大德所講的，「雖非阿難及其果位以下之會衆所能盡見」。阿難在楞嚴會上證得是初果，初果以下這是凡夫，當然自己沒有能力見到這些瑞相。「但以兩土如來威神加被，以勝方便隨其根器，各各能見」。這就是與會大衆爲什麼能見？釋迦牟尼佛加持，阿彌陀佛加持，所以大衆統統見到了。「是故阿難即見彼佛，如黃金山，高出一切諸世界上」。
在我們學佛一生過程當中，這種瑞相有沒有人見過？我曾經問過一些念佛念得很純，念得很不錯，信心、願心都很好的，我就問他們，有沒有見到佛？見過佛相這樣高大的？有。這些人不是妄語。但是聽到聲音的很少，特別是聽到十方諸佛贊歎阿彌陀佛，這個的確很少見。因緣成熟的時候一定見到，什麼時候成熟？往生成熟了。在你往生的時候，阿彌陀佛來接引你，這個時候見到了。見到佛身大小各人不一定，就是各人修行功夫、緣分不相同，但是要知道全是佛的化身，不是應身、不是報身。經上所說的是佛的報身，阿彌陀佛在極樂世界所現的身，阿彌陀佛來接引的時候是隨類化身，不相同。反正你見到都會認識，都知道，真的，阿彌陀佛來接我了。
我們再看下面這段經文：
【又聞十方世界諸佛如來。稱揚贊歎。阿彌陀佛種種功德。無礙無斷。】
我們看注解。『無礙無斷』，這最後這一句，「十方如來演四無礙之妙辯，故雲無礙」。四無礙辯才，第一個是義理，對于諸法的義理能講得很清楚、很明白。第二個是法相，像一些名詞術語，通達沒有障礙。第叁個是言辭、言語，像大經上說，「佛以一音而說法，衆生隨類各得解」，無需要翻譯的，聽佛說話就像聽自己習慣用的語言，佛有這種能力。這種能力叫圓滿的音，所有一切衆生之類統統聽得懂。這爲什麼？真心。妄心有障礙，妄心不一樣，各人心不一樣。中國古人所謂「人心不同，各如其面」，每個人面貌不一樣。爲什麼？面貌是你心現出來的。什麼時候現出來的？是你投胎來的時候現出來的。
相好跟母親的關系大了，母親在懷孕這十個月當中心情很愉快，不生煩惱，這小孩身體、相貌都好；如果母親懷孕的時候煩惱，心情不愉快，有怨恨、有憤怒，這個小孩身體跟脾氣都不好。中國人懂得這個道理，叫胎教。懷孕這十個月，母親要守住懷孕之禮，這十個月當中保持自己心情愉快。不能看的東西決定不看，所有負面的現象不看，不能聽的東西不聽，不應該說的話不說，所謂是「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言」，沒有傲慢、沒有嫉妒。這個小孩就好，這個小孩所禀承的是正氣，身心健康，很好教養，他聽話。這就是聖賢的基礎，所以聖賢基礎是母親給他奠定的。母親不是聖賢人，懷孕的時候做叁百天聖賢，好好學聖賢，你那個胎兒就禀受聖賢的氣分，這是真的，這不是假的。如果懷孕這十個月，夫妻常常吵架，常常不愉快，這個小孩生出來之後就很不好調教，脾氣很壞。自己要負責任！
辭無礙。第四個樂說無礙，喜歡說。雖然你有無礙辯才，不喜歡說，不能教化衆生。教化衆生要無礙辯才，無礙辯才從心裏頭出來的，不是從知識裏頭學來的，知識裏頭學不到。它不是知識，它是智慧，智慧一定是真心。愈真誠，辯才真的是無礙，沒有學過的東西問他，他都能給你解答。
「如是贊歎，盡未來際」，十方世界所有諸佛如來，沒有一尊不贊歎阿彌陀佛的。兩土如來作斯示現用意何在？都是爲了加強我們的信心，堅固我們求生淨土的願望。決定不回頭了，一心向往，這一生當中決定得生。親近佛陀好事情，親近阿彌陀佛無比殊勝。阿彌陀佛，這諸佛贊歎，「光中極尊，佛中之王」。所以做…
《淨土大經科注 第四九七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…