..續本文上一頁他，儒家所說博學、審問、慎思、明辨，就是這一堆；《弟子規》呢？笃行。如果這一大堆到最後都不能笃行，不就等於零！還不如《弟子規》。《弟子規》起作用時，他懂得孝順父母，尊敬師長，這個裏頭沒有。所以這邊是學問，這邊是落實，知行要合一；知，不行沒有用，還不如能行他不知，這有好處。這他聽懂了，行重要！孔老夫子做到了，你看他處事待人的態度，這是他的學生說的，夫子待人接物表現出的德行，溫良恭儉讓。我們讀孔子書的，學儒的，這五個字有沒有？如果沒有，那就不如天平上這一份《弟子規》，一千零八十個字，比不上！這一千零八十個字，總共一百一十叁樁事情做到了，別人都贊歎你；你沒有做到，你再好的學問，人家也瞧不起你。「能說不能行」，連修無師都說，「不是真智慧」，真智慧是說到一定要做到。
我今天早晨跟幾個同學說，真正要傳淨土宗、要修淨土宗，我們這一代的人，我的老師李炳南老居士，他教我的時候告訴我，他說我的能力只能教你五年，五年之後我介紹一個老師給你，你好好跟他去學。那是誰？印光大師。印光大師是他的老師，往生了，不在了，印光大師的書在。當時他就把《印光大師文鈔》正編跟續編，那個時候只有這兩部，一共四冊，現在有全集了，那個時候只有這兩編。六十年前，叫我讀《文鈔》，依照《文鈔》裏面所說的去落實，真管用。老師沒有限製我們要讀多少遍數，我們自己也就疏忽了，讀的遍數不多，我大概只看了叁遍，不夠，我今天勸別的同學至少要看叁十遍。如果背誦，背《菁華錄》好，因爲那是《印光大師文鈔》的治要，從它那裏節錄出來的，就像《群書治要》一樣，那份東西可以要背誦，最好能背誦。時時刻刻來檢點自己，改正毛病，這叫真修，這管用。
《無量壽經》，真正弘揚淨土宗，這部書一定要能背下來，至少要熟讀一千遍。我曾經遇到一個居士，大概那個時候他將近五十歲，非常發憤，用了好幾年的時間，他讀了六千遍，會背了。他天分不高，記憶力也並不很好，你想想看，念到六千遍才背下來，毅力可嘉，這不能不佩服他，锲而不舍，就這一部經。背是學習第一個關口，這一關通過之後，下面第二個是解，如果不解不得受用。解了之後要落實到行，從行裏面去證。都要熟透！你真的要萬緣放下，嗜好太多，樣樣都想學那就不行，爲什麼？你的精力、你的時間全分散了；分散了，縱然你有很好的天分，你所學的是知識。爲什麼？戒定慧叁個字你都沒有，你也不可能有。在社會上做一個佛學家可以，做個佛學的學者、大學教授，像我們在倫敦看到的漢學系的教授，這個沒有問題，可以拿到博士學位，做爲名教授，做爲名漢學家，於了生死出叁界毫不相關。你問他佛法，他給你講得頭頭是道，那是學術。
今天佛教在這個社會，有很多人問我，我說至少有六種形式，不同的形式，在這個社會上。第一種，釋迦牟尼佛所傳的佛教沒有了，像印光大師這些人承傳的是釋迦牟尼佛所傳的佛教。第二種變質了，宗教的佛教，這個很普遍。釋迦牟尼佛的佛教本來不是宗教，本來是教育，我稱它爲佛陀的教育，它變質了。第叁種就是學校裏面所學的，教學的，學術的佛教，所謂佛學，把經典當作一種學術來研究，多半在哲學系裏頭開課，佛經哲學，這第叁種的。第四種這是最新的、最近的，佛教變成觀光旅遊，寺院庵堂變成了名勝古迹，這在中國很盛行，在外國也不例外。第五種，企業的佛教，佛教興辦企業，在世界各國道場很多，就像分店一樣，企業化了。最後一種，邪教的佛教。我們要認識清楚，這麼多種，都打著佛教的名號，到底是誰真誰假。
我還聽說(有人跟我講)，大概海內外都有這個情形，有同學來介紹，介紹人跟我見面、跟我照相，要我寫幾個字送給他，聽說都要花錢的。也許說法師會要用錢，那錢都在他手上去了。這種行爲不仁、不義、無禮、無智、無信，五德一個字都沒有了，這是非常可悲的現象，真正所謂是利令智昏，怎麼會幹出這種事情來？這些事情早年我就聽說，我也做過好幾次的聲明，希望同學們不要送錢給我，有人說我要錢全是假的，大概錢都被他們拿去了，你們都被騙了。學佛的人怎麼能幹這種事情？這真的叫不怕因果。造這種罪業，如果不認真忏悔，果報都在地獄，何必！這是真正叫不自愛。爲的是什麼？小名小利。
我相信我們道場人都不是要錢的。我們的道場，我這一生當中最信得過的，是臺灣臺北的佛陀教育基金會，這個會是我建立的。這裏面的工作人員跟我都差不多將近叁十年，老朋友了，個個清白，不要名、不要利，全心全力爲大乘佛法服務。小乘找我們，密宗找我們，我們也兼顧，我們有力量都會盡責盡分。我們做的事情就一樣，印送經書。印送經書，人家捐給我們的錢我們都有收據，我們沒飯吃也不可以拿這個錢來花，那是背因果的。人家委托我們希望做什麼，這個錢一定拿去做什麼，不可以做別的用途，這我們做到了。就這一家，這我敢保證的，其他道場我不敢保證，那裏面有爲非作歹的，他自己負責任。佛陀教育基金會成立叁十多年，我們還就那一點點房子，沒有擴充，工作人員不多，住得很擠，大家都滿心的歡喜。這是什麼？真正懂得佛法，真正明了因果報應，相信因果，不敢有惡念，不敢有錯誤的行爲。世間我們什麼都不要，我們這些人只有一個方向、一個目標，求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，就這一個願望，所以萬緣能夠放得下。希望同學們好好念佛、好好聽經，現在聽經很容易，網路、衛星可以收到，我們的衛星電視用網路的網址也能收到，非常方便。想到香港來看看我，還被人家把錢騙去了，這是錯誤的。在電視機屏幕上我們天天見面，何必要到香港來？旅途辛苦還不算，還受人騙、還上當，還叫別人造罪業。別人造罪業雖然是他自作自受，但是我們給他做增上緣，我們也有過失，我們不想來香港，他就沒有這個機會。我寫的字是寫了一些，現在在網路上都有，大家可以下載，寫的無非是警惕的話，提醒我們自己的話，沒有別的。所以我們讀這些經文感慨很多。
這些大衆真的是蒙恩睹瑞(瑞相)，見到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，以及菩薩大衆圍繞，看到這個怎麼能不五體投地？自自然然的，這個相現前你會五體投地，你會至誠稱念南無阿彌陀佛。這個地方，『阿彌陀叁藐叁佛陀』，這是梵文音譯，下面有注解。「叁藐叁佛陀」，這是梵文的音，叁翻成中國字叫正，藐翻作等，平等的等，佛陀翻作正覺。叁佛陀，叁翻作正，佛陀的意思是覺，就是正等正覺。舊譯翻成「正遍知」，新譯翻成「等正覺」，就是正等正覺，這是佛的十號當中第叁號。「南無阿彌陀叁藐叁佛陀」就是六字洪名，我們今天常念的南無阿彌陀佛，意思完全相同。以清淨心、真誠心念這句佛號，功德不可思議。
同修有很多人告訴我，念佛念了很久，心還是很亂，沒有辦法攝心。這個問題不是現在才有，古人也有。印光大師有很好的開示，教導我們爲什麼念佛念力不能集中？是我們沒有真誠心；真誠到極處，念力就集中，不會有妄想雜念夾雜。大勢至菩薩講得好，你看在念佛之前先叫你都攝六根，攝是收心。孟子也講過，他說「學問之道無他，求其放心而已矣」。心都往外跑，眼往色上跑，耳往聲上跑，鼻往香上跑，舌往味上跑，它都往外跑，你要把它收回來。觀世音菩薩他有本事，反聞聞自性，性成無上道。他修耳根圓通，他的耳不聽外面的，聽裏面的。耳聞，聞裏面什麼？裏面聞自性。念佛法門確實就是反聞聞自性。什麼是自性？南無阿彌陀佛就是自性，自性的德號，一切諸佛如來共同的名號。世尊爲我們解釋爲無量光、無量壽，無量光是表空間，無量壽是表時間，時空之內所有一切萬事萬物都這一句佛號，這一句佛號統攝一切，它怎麼不是自性？
印老教給我們，他說古人德行厚、妄念少，心細，所以一般念佛他就得力，功夫就得力。現在人心思很亂、妄念很多，外面的誘惑力量非常強大。印祖指他自己，他說他不是上上根人，下根，他自己承認他是下根，那怎麼念法？他有個十念法，不用念珠，用念珠分心，用真誠恭敬心念這一句南無阿彌陀佛，或者是念阿彌陀佛都行，就是念十句。十句，心裏頭每一句都記得很清楚，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，從一到十，然後再從一到十，不管念多少都是從一到十，這個方法可以攝心、可以養性，對身心健康有很大幫助。這種念法跟禅定的功夫很接近，就是讓心不散亂。佛號從心裏生出來，從口裏念出來，從耳朵聽進去，這樣就能夠攝心，而且一句一句很清楚。
如果十句覺得困難，可以分爲兩段，這兩段，第一段從一到五，第二段從六到十；不能從一到五，又從一到五，這個不行。再不能夠攝受的話用叁段，叁叁四，叁叁四一定也是要記得，第一個是一二叁，第二是四五六，第叁個是七八九十。清清楚楚，你就沒有時間去想別的事情，這樣子妄想雜念不容易進來。一天念得愈多愈好，隨時隨地都可以念。千萬不要用念珠，念珠撥珠的時候分心，這個不分心，精神完全能集中，這方法好！關鍵就是一定是一到十，再從一到十，永遠是一到十，分叁次、分兩次都行，一次最好。有一個妄念進來就斷掉了、就破壞了；破壞，再從一開始，養成習慣好！他自己在《文鈔》裏講，他用這個方法非常得力，這我們可以效法，這個不難。但是要成就，關鍵還是在放得下，不能萬緣放下非常可惜，這一生不能往生。你對世間，你搞名利，做了全世界的大法王，最後還搞六道輪回。世間人尊重你、禮拜你，到地獄沒有人尊重你，也沒有人禮拜你，連小鬼都欺負你。世間的歲月很短，地獄的時間很長，人只有想到地獄苦，真誠心才能生起來。所以不相信有地獄、不相信有因果的人，這個人誠心永遠生不起來。
唐太宗爲我們示現的這個光碟，他自己說，他希望他的光碟廣…
《淨土大經科注 第五０四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…