净土大经科注　　(第五０四集)　　2012/9/9　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二页，我们从第四行科题看起，「踊跃礼念」，这是末后的一段。请看经文：

　　【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

　　念老的注解告诉我们，『阿难及诸菩萨众等』，这个众里头有声闻、有缘觉、有天人，还有八部护法神等。「阿难当机」。本经当机是两个人，前半部是阿难，后半部是弥勒菩萨。这两位上首含义都非常深，阿难是启请大教，代表遍法界虚空界过去未来一切众生启请这个法门，我们在第三品里面看到的；弥勒菩萨是当来下生，在娑婆世界度化众生的教主，是继承释迦牟尼佛之后，贤劫第五尊应身的佛陀，与这个法门关系非常密切。弥勒做上首，我们就肯定将来他下生到这个世间，必定是弘扬这个法门，救度一切众生肯定是以这个法门为主。正是像善导大师所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这个意思很深，如来不是说释迦佛一个人，所有一切如来出现在世间；也不一定在娑婆世界，十方一切诸佛刹土都有十法界、都有六道，一切诸佛应化在其中，唯一的一桩大事就是宣传阿弥陀佛，介绍大家往生极乐世界，到那边去成就。

　　这个示现给我们看的，我们要细心观察，要了解他示现的真实义，我们就得受用。这个示现里头呈现一个什么？大公无私，没有自己的名闻利养，把所有一切功德推向给阿弥陀佛。并不是说阿弥陀佛做这样事情，我们也是诸佛，我也可以做，你也可以做，他也可以做，那这就竞争、就斗争了，不是的。你看诸佛如来，只要你肯做，你一个人做，做得很好，大家全部都归功於你，让你来带头，一切诸佛来协助。诸佛怎么协助？示现在各个世间讲经教学，劝导大家往生净土，这就是诸佛协助。像释迦牟尼佛协助，你看多次宣讲净土经论，真的希望每个人都认识这个法门、都了解这个法门、都相信这个法门、都修这个法门，就成就了，不必要受很多辛苦。任何一个法门都要吃苦头，断烦恼、消业障，烦恼不断、业障不消是不能往生的。净宗带业往生，一定要了解带业真正的含义，带旧业不带新业。旧业是什么？没有遇到佛法之前，不知道造的，这个可以带。接触佛法之后，认识净土之后再造业，这不能带，这讲不过去。真正慈悲！

　　今天的社会不是局部的，是全世界的，谁不造罪业？只有极少数真正修行人、真正明白人(这个明白最重要明白因果)，他不造业，绝大多数的人都造业，社会整个风气如是。有人问我如何解决这社会问题，我说不必问我，汤恩比已经说出来了，这是英国人，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是讲什么？大家听到孔孟学说，就想到四书五经十三经，这正常现象；提到大乘一定想到《华严》、《法华》、《般若》、法相，想到这些，这都是正常的。正常的是好，那是儒佛的花果，美不胜收。学习的这些人，对汤恩比的话敢不敢相信？半信半疑，我们经历过。我两次访问伦敦，跟英国汉学系学汉学的这些同学们、这些教授们交流，我就把汤恩比的话提出来，他们的反应是沉默，不说话，既不反对也不表示赞成，这也是正常现象。最后我告诉大家，我说汤恩比的话没说错，我们对他的话认知有问题，我们错解了他的意思。孔孟这个花果从哪来的？花果从枝条上生的；枝从哪里来的？枝从条长出来的；条从哪里来的？条从干长出来的；干从哪来的？干从本；本从哪里？本有根。就像棵树木一样，你慢慢找，找到根，找到根就明白了。

　　孔孟的根是什么？孔子一生的学说不离仁，「孔曰成仁，孟曰取义」，人家成为大圣人，一生守住一个字，永远不改变，成仁取义是孔孟学说的核心。夫子之道，这个道是什么？他走的路。这道是什么？《论语》上说得好，「忠恕而已矣」。忠是什么？忠就是至诚，佛法讲的菩提心。忠这个字，它是会意的，心里面一个中，不偏不邪，这叫忠。恕，原谅一切造作不善罪业的人。为什么？他没学过，不知者不能责怪。今天世间人造作严重罪过他不知道，他要知道他就不会造了，没人教他。忠恕之道在我们本经上有，佛对於这些众生有怜悯心，说他们这些人，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，今天干什么罪业都不要责怪他。佛菩萨不责怪他，圣贤人不责怪他，那他造的有没有罪？有，因果不能逃避，造什么样因有什么样的果报。这不是佛菩萨加给他的，也不是圣贤加给他的，也不是上帝加给他的，也不是阎罗王加给他的，是什么？他自己业力变现出来的，这一点办法都没有，自作自受！罪业能不能化解？能，大乘佛法有彻底化解的方法，就在这部经上。只要对净土真信，真愿意求生，一心专念阿弥陀佛，无量无边的罪业统统能化解。名号功德不可思议！

　　经讲到这个地方，阿难以及与会所有大众，你看都在那里作礼、磕头、念南无阿弥陀佛，不可思议。所以要认识这句名号，这句名号叫万德洪名，念一声佛号就具足万德。要用什么心念？真诚心念，真诚到极处就起作用。不诚，有口无心，那个没有用，那跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中得不到利益。什么时候有真诚心，什么时候利益就现前，这不能不知道。所以这个经不能不细讲，不能不认真学习。这句阿弥陀佛包括一切佛法，不但是释迦牟尼佛的、阿弥陀佛的，十方三世所有一切诸佛之法都在这一部经里头，叫一即一切，一切即一。

　　前面我们刚刚说过，好像昨天早晨，我们读这个经文深深体会。事实真相在禅宗叫做明心见性、见性成佛，在大乘叫深解义趣，愿解如来真实义。深解不能靠意识，意识没有办法，意识是妄念、是妄心，妄心怎么能懂得真实？妄心只能得到知识，学佛能得到知识，经典里的知识，不开智慧。真心开智慧，用真心来读诵会开悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟，起这个作用，用妄心不起这个作用。妄心是世间所谓记问之学，你看得多，你记的东西很多、很丰富，能讲得天花乱坠，也能帮助你著作等身；你能写，写上几百万字的著作，知识，不是智慧。那是世法，不是佛法，争取世间名闻利养有用处，你能办得到，了生死出三界不行，完全用不上，这点不能不知道。我们学佛到底是为什么？为世间名闻利养最好不要用佛法做为手段，为什么？以佛法做为手段这是亵渎，这是有罪的。为什么？让社会一般大众误会，原来这就是佛法。你把一切众生引到一条错误的道路上去，把佛法的知识当作智慧，错了，把研究经教以为是修行也错了；佛法一定要走戒定慧的道路，不走戒定慧的不是佛法，这总得搞清楚、搞明白。

　　戒定慧三学是大乘佛法建立的，佛法传到中国，这种方法儒接受了，儒家也讲戒定慧，道家也讲戒定慧。而戒定慧不是释迦牟尼佛说的，是十方三世一切诸佛共同遵守的一条道路，释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛一生所说的经教，《四十华严》经题里面，就是玄义里头，清凉大师说过，这话是世尊的话，他当年在世跟大家说，他一生所说的法不是自己的，全是古佛如来所说的，他没有在古佛如来所说经教上多加一个字。比孔子的态度还要严肃，孔子只是述而不作，信而好古，释迦牟尼佛居然说出没有在古佛经典上多加一个字。真的是假的？真的。为什么？诸佛如来都明心见性，你也明心见性，你所说的跟他说的是一样的。明心见性，这东西你亲眼看见过，他也亲眼看见过，大家说的不都是一样的吗？所以说「述而不作，信而好古」，真话！不是谦虚，一丝毫谦虚没有，也没有夸张，这真语者、如语者，事实真相确实如此。所以你要问这些明心见性、大彻大悟的人，你问他有什么？他什么也没有，跟你说的是真话。你悟的什么？不都在面前！没有丝毫秘密。

　　自性在哪里？自性无处不在，自性无时不在。明白的人，它就在眼前，而且得受用；不明白的人，它也在眼前，它并没有回避他，但是你不知道，你不认识它，所以你会做许许多多错事。这些过失一定要自己承当，没有人能代替的。觉悟的人，一定是随顺自性。自性是什么？我昨天说得很清楚，中国传统文化里面四科是自性，五伦、五常、四维、八德，那就是自性，不要人教的。起心动念、言语造作决定不违背，而且都把它做出来。大乘佛法是自性，你要问自性是什么？十善、六和、四无量心、六波罗蜜，也四样。这四样，十善是根；中国传统这四样，五常是根，五常跟佛法里面讲十善业道几乎完全相同。五常，仁义礼智信，跟佛法的五戒对应，仁不杀生，义不偷盗，礼不邪淫，智不饮酒，后面信不妄语，完全对应。本经把五戒里面的不饮酒开出不贪、不瞋、不痴，把不妄语里面开之为不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，就是十善业道，这是根本！没有这个根，其他德行你做不到。这个根得从小扎起，中国人讲胎教，小孩出生到三岁这一千天扎根教育，学什么？就学这个，这叫根本戒。这个根扎好了，以后就成圣、成贤，成菩萨、成佛，这他有分；不在这个根上下手全是假的。

　　前几天清华大学有些人来访问，他们在做扶贫工作，也办学校。我跟他讲，物质上的贫乏不可怕，精神上的贫乏是最可怕的，扶贫要重视精神教育，要重视圣贤教育。十几年前，我们在提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，儒释道的三个根。北京有些学者到香港来看我，问我为什么要提倡《弟子规》，儒释道的东西，精华的东西太多了，好像我找这个都是没有人要的，甚至於他们说这是教小朋友的，这没用的东西。讲教小朋友这话讲得没错，说没有用，这话值得商榷。我回答他们，我举了个比喻，譬如我们这摆个天平，天平这一边是《弟子规》，这一边放的是五经、十三经，甚至於《四库全书》一大堆，我说它在天平上是平等的。他听了我的话非常疑惑，他不能理解。然后我就告诉…

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