淨土大經科注 (第五０四集) 2012/9/9
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0504
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零二頁，我們從第四行科題看起，「踴躍禮念」，這是末後的一段。請看經文：
【阿難及諸菩薩衆等。皆大歡喜。踴躍作禮。以頭著地。稱念南無阿彌陀叁藐叁佛陀。】
念老的注解告訴我們，『阿難及諸菩薩衆等』，這個衆裏頭有聲聞、有緣覺、有天人，還有八部護法神等。「阿難當機」。本經當機是兩個人，前半部是阿難，後半部是彌勒菩薩。這兩位上首含義都非常深，阿難是啓請大教，代表遍法界虛空界過去未來一切衆生啓請這個法門，我們在第叁品裏面看到的；彌勒菩薩是當來下生，在娑婆世界度化衆生的教主，是繼承釋迦牟尼佛之後，賢劫第五尊應身的佛陀，與這個法門關系非常密切。彌勒做上首，我們就肯定將來他下生到這個世間，必定是弘揚這個法門，救度一切衆生肯定是以這個法門爲主。正是像善導大師所說的，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。這個意思很深，如來不是說釋迦佛一個人，所有一切如來出現在世間；也不一定在娑婆世界，十方一切諸佛刹土都有十法界、都有六道，一切諸佛應化在其中，唯一的一樁大事就是宣傳阿彌陀佛，介紹大家往生極樂世界，到那邊去成就。
這個示現給我們看的，我們要細心觀察，要了解他示現的真實義，我們就得受用。這個示現裏頭呈現一個什麼？大公無私，沒有自己的名聞利養，把所有一切功德推向給阿彌陀佛。並不是說阿彌陀佛做這樣事情，我們也是諸佛，我也可以做，你也可以做，他也可以做，那這就競爭、就鬥爭了，不是的。你看諸佛如來，只要你肯做，你一個人做，做得很好，大家全部都歸功於你，讓你來帶頭，一切諸佛來協助。諸佛怎麼協助？示現在各個世間講經教學，勸導大家往生淨土，這就是諸佛協助。像釋迦牟尼佛協助，你看多次宣講淨土經論，真的希望每個人都認識這個法門、都了解這個法門、都相信這個法門、都修這個法門，就成就了，不必要受很多辛苦。任何一個法門都要吃苦頭，斷煩惱、消業障，煩惱不斷、業障不消是不能往生的。淨宗帶業往生，一定要了解帶業真正的含義，帶舊業不帶新業。舊業是什麼？沒有遇到佛法之前，不知道造的，這個可以帶。接觸佛法之後，認識淨土之後再造業，這不能帶，這講不過去。真正慈悲！
今天的社會不是局部的，是全世界的，誰不造罪業？只有極少數真正修行人、真正明白人(這個明白最重要明白因果)，他不造業，絕大多數的人都造業，社會整個風氣如是。有人問我如何解決這社會問題，我說不必問我，湯恩比已經說出來了，這是英國人，他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說是講什麼？大家聽到孔孟學說，就想到四書五經十叁經，這正常現象；提到大乘一定想到《華嚴》、《法華》、《般若》、法相，想到這些，這都是正常的。正常的是好，那是儒佛的花果，美不勝收。學習的這些人，對湯恩比的話敢不敢相信？半信半疑，我們經曆過。我兩次訪問倫敦，跟英國漢學系學漢學的這些同學們、這些教授們交流，我就把湯恩比的話提出來，他們的反應是沈默，不說話，既不反對也不表示贊成，這也是正常現象。最後我告訴大家，我說湯恩比的話沒說錯，我們對他的話認知有問題，我們錯解了他的意思。孔孟這個花果從哪來的？花果從枝條上生的；枝從哪裏來的？枝從條長出來的；條從哪裏來的？條從幹長出來的；幹從哪來的？幹從本；本從哪裏？本有根。就像棵樹木一樣，你慢慢找，找到根，找到根就明白了。
孔孟的根是什麼？孔子一生的學說不離仁，「孔曰成仁，孟曰取義」，人家成爲大聖人，一生守住一個字，永遠不改變，成仁取義是孔孟學說的核心。夫子之道，這個道是什麼？他走的路。這道是什麼？《論語》上說得好，「忠恕而已矣」。忠是什麼？忠就是至誠，佛法講的菩提心。忠這個字，它是會意的，心裏面一個中，不偏不邪，這叫忠。恕，原諒一切造作不善罪業的人。爲什麼？他沒學過，不知者不能責怪。今天世間人造作嚴重罪過他不知道，他要知道他就不會造了，沒人教他。忠恕之道在我們本經上有，佛對於這些衆生有憐憫心，說他們這些人，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，今天幹什麼罪業都不要責怪他。佛菩薩不責怪他，聖賢人不責怪他，那他造的有沒有罪？有，因果不能逃避，造什麼樣因有什麼樣的果報。這不是佛菩薩加給他的，也不是聖賢加給他的，也不是上帝加給他的，也不是閻羅王加給他的，是什麼？他自己業力變現出來的，這一點辦法都沒有，自作自受！罪業能不能化解？能，大乘佛法有徹底化解的方法，就在這部經上。只要對淨土真信，真願意求生，一心專念阿彌陀佛，無量無邊的罪業統統能化解。名號功德不可思議！
經講到這個地方，阿難以及與會所有大衆，你看都在那裏作禮、磕頭、念南無阿彌陀佛，不可思議。所以要認識這句名號，這句名號叫萬德洪名，念一聲佛號就具足萬德。要用什麼心念？真誠心念，真誠到極處就起作用。不誠，有口無心，那個沒有用，那跟阿彌陀佛結個善緣，這一生當中得不到利益。什麼時候有真誠心，什麼時候利益就現前，這不能不知道。所以這個經不能不細講，不能不認真學習。這句阿彌陀佛包括一切佛法，不但是釋迦牟尼佛的、阿彌陀佛的，十方叁世所有一切諸佛之法都在這一部經裏頭，叫一即一切，一切即一。
前面我們剛剛說過，好像昨天早晨，我們讀這個經文深深體會。事實真相在禅宗叫做明心見性、見性成佛，在大乘叫深解義趣，願解如來真實義。深解不能靠意識，意識沒有辦法，意識是妄念、是妄心，妄心怎麼能懂得真實？妄心只能得到知識，學佛能得到知識，經典裏的知識，不開智慧。真心開智慧，用真心來讀誦會開悟，有小悟、有大悟、有大徹大悟，起這個作用，用妄心不起這個作用。妄心是世間所謂記問之學，你看得多，你記的東西很多、很豐富，能講得天花亂墜，也能幫助你著作等身；你能寫，寫上幾百萬字的著作，知識，不是智慧。那是世法，不是佛法，爭取世間名聞利養有用處，你能辦得到，了生死出叁界不行，完全用不上，這點不能不知道。我們學佛到底是爲什麼？爲世間名聞利養最好不要用佛法做爲手段，爲什麼？以佛法做爲手段這是亵渎，這是有罪的。爲什麼？讓社會一般大衆誤會，原來這就是佛法。你把一切衆生引到一條錯誤的道路上去，把佛法的知識當作智慧，錯了，把研究經教以爲是修行也錯了；佛法一定要走戒定慧的道路，不走戒定慧的不是佛法，這總得搞清楚、搞明白。
戒定慧叁學是大乘佛法建立的，佛法傳到中國，這種方法儒接受了，儒家也講戒定慧，道家也講戒定慧。而戒定慧不是釋迦牟尼佛說的，是十方叁世一切諸佛共同遵守的一條道路，釋迦牟尼佛也不例外。釋迦牟尼佛一生所說的經教，《四十華嚴》經題裏面，就是玄義裏頭，清涼大師說過，這話是世尊的話，他當年在世跟大家說，他一生所說的法不是自己的，全是古佛如來所說的，他沒有在古佛如來所說經教上多加一個字。比孔子的態度還要嚴肅，孔子只是述而不作，信而好古，釋迦牟尼佛居然說出沒有在古佛經典上多加一個字。真的是假的？真的。爲什麼？諸佛如來都明心見性，你也明心見性，你所說的跟他說的是一樣的。明心見性，這東西你親眼看見過，他也親眼看見過，大家說的不都是一樣的嗎？所以說「述而不作，信而好古」，真話！不是謙虛，一絲毫謙虛沒有，也沒有誇張，這真語者、如語者，事實真相確實如此。所以你要問這些明心見性、大徹大悟的人，你問他有什麼？他什麼也沒有，跟你說的是真話。你悟的什麼？不都在面前！沒有絲毫秘密。
自性在哪裏？自性無處不在，自性無時不在。明白的人，它就在眼前，而且得受用；不明白的人，它也在眼前，它並沒有回避他，但是你不知道，你不認識它，所以你會做許許多多錯事。這些過失一定要自己承當，沒有人能代替的。覺悟的人，一定是隨順自性。自性是什麼？我昨天說得很清楚，中國傳統文化裏面四科是自性，五倫、五常、四維、八德，那就是自性，不要人教的。起心動念、言語造作決定不違背，而且都把它做出來。大乘佛法是自性，你要問自性是什麼？十善、六和、四無量心、六波羅蜜，也四樣。這四樣，十善是根；中國傳統這四樣，五常是根，五常跟佛法裏面講十善業道幾乎完全相同。五常，仁義禮智信，跟佛法的五戒對應，仁不殺生，義不偷盜，禮不邪淫，智不飲酒，後面信不妄語，完全對應。本經把五戒裏面的不飲酒開出不貪、不瞋、不癡，把不妄語裏面開之爲不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，就是十善業道，這是根本！沒有這個根，其他德行你做不到。這個根得從小紮起，中國人講胎教，小孩出生到叁歲這一千天紮根教育，學什麼？就學這個，這叫根本戒。這個根紮好了，以後就成聖、成賢，成菩薩、成佛，這他有分；不在這個根上下手全是假的。
前幾天清華大學有些人來訪問，他們在做扶貧工作，也辦學校。我跟他講，物質上的貧乏不可怕，精神上的貧乏是最可怕的，扶貧要重視精神教育，要重視聖賢教育。十幾年前，我們在提倡《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，儒釋道的叁個根。北京有些學者到香港來看我，問我爲什麼要提倡《弟子規》，儒釋道的東西，精華的東西太多了，好像我找這個都是沒有人要的，甚至於他們說這是教小朋友的，這沒用的東西。講教小朋友這話講得沒錯，說沒有用，這話值得商榷。我回答他們，我舉了個比喻，譬如我們這擺個天平，天平這一邊是《弟子規》，這一邊放的是五經、十叁經，甚至於《四庫全書》一大堆，我說它在天平上是平等的。他聽了我的話非常疑惑，他不能理解。然後我就告訴…
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