..續本文上一頁泛流通，能度很多人。讓我們看看身爲帝王，而且在曆史上是個好帝王，大家沒有不尊敬、沒有不贊歎的，還是墮無間地獄，你想想這個事情多可怕。他護持佛法，當代這些高僧大德都封爲國師。他不是不懂，經教他也聽，譯館翻譯經典他也常常去看，爲什麼還墮地獄？他有信、他有解，他沒有行；他懂得，沒做到。雖然是佛門護法，也是宗教裏面的護法，在他的時代，基督教傳到中國，伊斯蘭教傳到中國，他都下令爲他們建教堂，聽他們的經典，對宗教一律平等看待，還墮地獄。這次能離開地獄，得力於《群書治要》重現在人間，這是他的功德，他告訴我們，這本書能救全世界。所以我把它比喻，四天王當中廣目天王，廣目天王手上拿的是龍，龍代表善變，今天這個社會變化太大了，真的像龍，龍蛇，會變；可是另外一只手拿了個珠，那個珠是什麼？不變。以不變應萬變，取這個意思，你才能夠化解沖突，恢複安定和諧。這個珠就是《群書治要》。所以我告訴很多外國朋友，我把這本書介紹給他們，這套書是中國智慧的精華，它裏面的內容包括格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是世界上古往今來每一個政治家他們所向往的，這些智慧、理念、經驗、方法、效果全在這書裏頭，真是寶！修身之寶、齊家之寶。
今天的家可以解釋作團體，你有個公司，那就是個家，你有個團體、有個組織，這就很像中國過去古時候的家。你能治家就能治國；你能治國，你才能幫助化解國際上這些沖突，促進國際社會的安定和諧。這部東西是中國傳統文化的精髓，只有五十萬字。今天講管理，學管理必讀這部書，不能不讀，你才能把人管好，人管好了事就管好了。那在今天的社會，中國傳統的東西學什麼？對症下藥就是這部書，這服藥非常有效，等到你健康恢複了你再去讀別的。中國東西太多、太豐富了，大乘是真實智慧、真實利益，決定不虛。
我們再看下面這一段，「六道沾恩」。請看經文：
【諸天人民。以至蜎飛蠕動。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切憂惱。莫不解脫。悉皆慈心作善。歡喜快樂。】
念老的注解，「右段經文複明」，就是再明了、再說明阿彌陀佛第十四願，「觸光安樂願之成就」。這一品，「禮佛現光」，我們在這段經文看到了，阿難跟一切大衆禮拜阿彌陀佛，禮拜極樂世界的聖衆，看到佛光，佛放光明，看到極樂世界樹木花草沒有一樣不放光的。「願文中」，這是第十四願裏面說的，「見我光明，照觸其身。莫不安樂，慈心作善」。光有這麼大的威力，有這麼多的好處，能夠叫你接觸到光明你就感覺到安樂，今天我們講磁場，這磁場好，慈心作善這個念頭自然就生起來，就是這段經文裏頭所說的，『悉皆慈心作善，歡喜快樂』。
「又《光明遍照品》雲：若在叁途極苦之處，見此光明，皆得休息」。畜生道、餓鬼道、地獄道能不能見到光？有緣的都能見到。可見緣多重要，與佛要有緣。經上常說緣成熟的人，成熟的人他不但歡喜，他完全落實，他會認真做，這就是成熟，成熟的人決定得生。不成熟的人，他歡喜，但是沒有辦法完全依教奉行，他能不能往生是未知數。這裏頭也有臨命終時覺悟，臨終時候忏悔，這些人如經上所說的，往昔、過去生中曾經供養無量諸佛如來，現前業障深重，迷惑在塵境之中，臨終的時候他一念善心興起，真正希求往生，得到一切諸佛的加持，他能往生。
我們在《淨土聖賢錄》看到一個明顯的例子，宋朝的瑩珂法師，這是個破戒、不守清規的出家人。他有個好處，他怕因果，所以他自己想想他自己出家之後起心動念、所作所爲，他自己心裏很明白，他造的是地獄業，命終之後一定墮阿鼻地獄。想到地獄他就嚇到了，所以向這些同學們去請教，有沒有方法能救他，讓他不墮地獄。同學當中就有個人送他一本《往生傳》，他認真的把這《往生傳》看完，看完之後流眼淚，非常感動。他對西方極樂世界他真信，所以他把寮房門關起來一心專念，那是真誠心。爲什麼？他面前就兩條路，一個極樂世界，一個無間地獄，沒有當中路可走。不想墮地獄就拼命念佛，念了叁天叁夜阿彌陀佛示現了，真誠心的感應。
釋迦牟尼佛講這個經，講到這個地方問大家，你們想不想見阿彌陀佛？大家想見，好，我們大家面向西方，一心稱念阿彌陀佛。佛號才念完，佛就現前，極樂世界現前，大家都看見了。大家看到極樂世界，看到阿彌陀佛、極樂世界的人，極樂世界的大衆也都看到現前釋迦牟尼佛講經這個境界，他們也看見，無量的歡喜！所以心不誠、功夫不深沒用處，一定要知道那只是結個善緣而已。這個善緣我們生生世世都在結，這一生又遇到了，這一生去不了，這個善緣就又加一點。遇到了，換句話說就是你有往生的機會，這個機會你遇到了，願不願意去在自己，不在別人。說實在話，任何人都不能障礙你，別人誘惑你，你動心了，你被他障礙了，不是他障礙你，是你自己障礙自己，你爲什麼動心？你爲什麼起念頭？不動心不起念頭這才行。
前面我跟大家說過，大乘教裏頭，《華嚴》、《法華》告訴我們，此處就是常寂光，常寂光無時不在、無處不在，就是我們的真如自性。六祖惠能大師說，「何期自性，能生萬法」，萬法是宇宙。大乘教裏面遍法界虛空界，十方叁世一切諸佛刹土，這就是自性所現的，一個自性，沒有一法離自性。這給我們透的什麼信息？要知道，給我們透出的信息是清淨、平等、覺悟。衆生跟佛平等，佛跟一切衆生平等，蚊蟲螞蟻、蜎飛蠕動，無一不是諸佛如來。它是真的，只是它迷得比我們重，它跑到這一道去了。這一道我們也去過，六道裏頭哪一道我們都去過，我們迷了不知道，有分別、有執著，覺悟了之後原來完全相同，沒有兩樣。
所以經上講，「當相即道，即事而真」，真平等、真清淨。清淨就是沒有汙染，在染中而不染，爲什麼不染？假的，不是真的。所以染是什麼回事情？你的念頭在裏頭，只要你有念頭你就染汙。念頭是假的，自性本定。能大師說，「何期自性，本無動搖」，我們才動、才搖就壞了，就墮落了。不動、不搖那是自性本定，《楞嚴經》上所說的首楞嚴大定，淨土經典裏面所說的常寂光淨土，常就是不動，不生不滅。動是妄心，不是真心，動是阿賴耶，一念不覺就動了，覺就不動。那惠能大師開悟是怎麼回事情？就是從動回歸到不動，這就叫明心見性。六根在六塵境界上看得清清楚楚、了了分明，沒起心、沒動念，沒有分別、沒有執著，這叫性見，見性見色性，叫明心見性。見性是性，色性也是性，性與性之間沒有妨礙，《華嚴》說理事無礙、事事無礙，你得契入境界才行。於是我們就曉得什麼叫罪、什麼叫業？起心動念是業，分別執著是罪。爲什麼？因爲這法是假的，它存在的時間，彌勒菩薩告訴我們，真正存在的時間是一千六百兆分之一秒，也就是一秒鍾它生滅已經一千六百兆次，這裏頭的一次你能捕捉到嗎？所以佛說，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」，你不能執著、不能分別，來不及。
我們所見所聞、所接觸的境界，是無量無邊無數生滅幻相聚集在一起産生的妄相，相似相續相。我們用電影的屏幕比較容易體會，現在用數碼式的不太容易體會到，過去的電影是幻燈片做成的，幻燈片一張一張，我們就很容易體會。我這是電影的底片，這個影片，一張一張的幻燈片，張張獨立，張張不一樣，沒有兩張完全相同。在放映機裏面，它的速度是一秒鍾二十四張，所以我們看到銀幕上的相是假的，是這些幻燈片的影像，不是真的。而且是重疊在一起的影像，不是一個單獨的，單獨的你見不到，它速度太快了，你感覺到的時候已經過去了，已經不存在了。這叫業相，這種波動頻率叫業相，我們誤會了，把這東西當真，當作真有，所以在裏頭起心動念、分別執著，還在計較，起了貪心，占有的念頭、控製的念頭、支配的念頭，起了這些，統統是假的，這叫罪業。
你要問諸佛菩薩，諸佛菩薩跟我們在一起，他看、聽，他沒有起心動念，他沒有分別執著。爲什麼？他知道全是空的，能見所見了不可得。雖然了不可得，一點妨礙都沒有，這些妄相不妨礙真性，真性也不妨礙幻相，理事無礙，事事無礙，這才叫真相！所以修行人在這個現相裏頭，他心是定的。明心見性了，他的心如如不動，外面清清楚楚，像鏡子照外頭的景象，照得清清楚楚，他沒有分別，他沒有執著，用心如鏡，這佛菩薩。凡夫跟著外面境界轉，生什麼？生喜怒哀樂，七情五欲生起來了。七情五欲也是假的，也是了不可得，一定要曉得都是跟著波動頻率在産生變化，這個頻率是一千六百兆分之一秒，這樣的速度在波動。沒有一樣是真的，你把它當真，錯了。這裏面有沒有生死？沒有生死；有沒有苦樂？沒有苦樂；有沒有禍福？沒有禍福。什麼都沒有，完全是常寂光。所以說「當相即道」，道就是寂光，所有現相全是寂光，「即事而真」，所有一切事相都是真如、都是自性。自性有沒有變？沒有。所以有本事從現相上見到自性，從一切現相裏面看到真性，這個人是菩薩、是佛。菩薩裏頭是大菩薩，小菩薩見不到，大菩薩見到了。
我們自己，如何能把我們的身心跟常寂光融會在一起，迷的時候就這個現相，覺悟的時候一片光明。現相也放光明，光明大小與你迷悟有關系，你迷得愈深光愈小，迷得愈少光就愈大，到完全沒有迷惑，光是圓滿的，就這麼回事情。融入，這就是契入境界，就是大徹大悟，入佛境界，就是入他的磁場、入他的光明。光明是永恒的，沒有生滅，不生不滅。光裏頭沒有染汙，光裏頭沒有高下，光裏頭沒有迷悟。好比一個大講堂，這裏面有一千支燈光，當然它有按鈕，一個燈泡一個按鈕，按下去它光明出來了，跟其他的光融合在一起，這叫證入常寂光。那個按鈕沒有按，它不放光，它也在這個常寂光裏頭，只是它不放光而已，它沒…
《淨土大經科注 第五０四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…