..续本文上一页泛流通，能度很多人。让我们看看身为帝王，而且在历史上是个好帝王，大家没有不尊敬、没有不赞叹的，还是堕无间地狱，你想想这个事情多可怕。他护持佛法，当代这些高僧大德都封为国师。他不是不懂，经教他也听，译馆翻译经典他也常常去看，为什么还堕地狱？他有信、他有解，他没有行；他懂得，没做到。虽然是佛门护法，也是宗教里面的护法，在他的时代，基督教传到中国，伊斯兰教传到中国，他都下令为他们建教堂，听他们的经典，对宗教一律平等看待，还堕地狱。这次能离开地狱，得力於《群书治要》重现在人间，这是他的功德，他告诉我们，这本书能救全世界。所以我把它比喻，四天王当中广目天王，广目天王手上拿的是龙，龙代表善变，今天这个社会变化太大了，真的像龙，龙蛇，会变；可是另外一只手拿了个珠，那个珠是什么？不变。以不变应万变，取这个意思，你才能够化解冲突，恢复安定和谐。这个珠就是《群书治要》。所以我告诉很多外国朋友，我把这本书介绍给他们，这套书是中国智慧的精华，它里面的内容包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是世界上古往今来每一个政治家他们所向往的，这些智慧、理念、经验、方法、效果全在这书里头，真是宝！修身之宝、齐家之宝。
今天的家可以解释作团体，你有个公司，那就是个家，你有个团体、有个组织，这就很像中国过去古时候的家。你能治家就能治国；你能治国，你才能帮助化解国际上这些冲突，促进国际社会的安定和谐。这部东西是中国传统文化的精髓，只有五十万字。今天讲管理，学管理必读这部书，不能不读，你才能把人管好，人管好了事就管好了。那在今天的社会，中国传统的东西学什么？对症下药就是这部书，这服药非常有效，等到你健康恢复了你再去读别的。中国东西太多、太丰富了，大乘是真实智慧、真实利益，决定不虚。
我们再看下面这一段，「六道沾恩」。请看经文：
【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】
念老的注解，「右段经文复明」，就是再明了、再说明阿弥陀佛第十四愿，「触光安乐愿之成就」。这一品，「礼佛现光」，我们在这段经文看到了，阿难跟一切大众礼拜阿弥陀佛，礼拜极乐世界的圣众，看到佛光，佛放光明，看到极乐世界树木花草没有一样不放光的。「愿文中」，这是第十四愿里面说的，「见我光明，照触其身。莫不安乐，慈心作善」。光有这么大的威力，有这么多的好处，能够叫你接触到光明你就感觉到安乐，今天我们讲磁场，这磁场好，慈心作善这个念头自然就生起来，就是这段经文里头所说的，『悉皆慈心作善，欢喜快乐』。
「又《光明遍照品》云：若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息」。畜生道、饿鬼道、地狱道能不能见到光？有缘的都能见到。可见缘多重要，与佛要有缘。经上常说缘成熟的人，成熟的人他不但欢喜，他完全落实，他会认真做，这就是成熟，成熟的人决定得生。不成熟的人，他欢喜，但是没有办法完全依教奉行，他能不能往生是未知数。这里头也有临命终时觉悟，临终时候忏悔，这些人如经上所说的，往昔、过去生中曾经供养无量诸佛如来，现前业障深重，迷惑在尘境之中，临终的时候他一念善心兴起，真正希求往生，得到一切诸佛的加持，他能往生。
我们在《净土圣贤录》看到一个明显的例子，宋朝的莹珂法师，这是个破戒、不守清规的出家人。他有个好处，他怕因果，所以他自己想想他自己出家之后起心动念、所作所为，他自己心里很明白，他造的是地狱业，命终之后一定堕阿鼻地狱。想到地狱他就吓到了，所以向这些同学们去请教，有没有方法能救他，让他不堕地狱。同学当中就有个人送他一本《往生传》，他认真的把这《往生传》看完，看完之后流眼泪，非常感动。他对西方极乐世界他真信，所以他把寮房门关起来一心专念，那是真诚心。为什么？他面前就两条路，一个极乐世界，一个无间地狱，没有当中路可走。不想堕地狱就拼命念佛，念了三天三夜阿弥陀佛示现了，真诚心的感应。
释迦牟尼佛讲这个经，讲到这个地方问大家，你们想不想见阿弥陀佛？大家想见，好，我们大家面向西方，一心称念阿弥陀佛。佛号才念完，佛就现前，极乐世界现前，大家都看见了。大家看到极乐世界，看到阿弥陀佛、极乐世界的人，极乐世界的大众也都看到现前释迦牟尼佛讲经这个境界，他们也看见，无量的欢喜！所以心不诚、功夫不深没用处，一定要知道那只是结个善缘而已。这个善缘我们生生世世都在结，这一生又遇到了，这一生去不了，这个善缘就又加一点。遇到了，换句话说就是你有往生的机会，这个机会你遇到了，愿不愿意去在自己，不在别人。说实在话，任何人都不能障碍你，别人诱惑你，你动心了，你被他障碍了，不是他障碍你，是你自己障碍自己，你为什么动心？你为什么起念头？不动心不起念头这才行。
前面我跟大家说过，大乘教里头，《华严》、《法华》告诉我们，此处就是常寂光，常寂光无时不在、无处不在，就是我们的真如自性。六祖惠能大师说，「何期自性，能生万法」，万法是宇宙。大乘教里面遍法界虚空界，十方三世一切诸佛刹土，这就是自性所现的，一个自性，没有一法离自性。这给我们透的什么信息？要知道，给我们透出的信息是清净、平等、觉悟。众生跟佛平等，佛跟一切众生平等，蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，无一不是诸佛如来。它是真的，只是它迷得比我们重，它跑到这一道去了。这一道我们也去过，六道里头哪一道我们都去过，我们迷了不知道，有分别、有执著，觉悟了之后原来完全相同，没有两样。
所以经上讲，「当相即道，即事而真」，真平等、真清净。清净就是没有污染，在染中而不染，为什么不染？假的，不是真的。所以染是什么回事情？你的念头在里头，只要你有念头你就染污。念头是假的，自性本定。能大师说，「何期自性，本无动摇」，我们才动、才摇就坏了，就堕落了。不动、不摇那是自性本定，《楞严经》上所说的首楞严大定，净土经典里面所说的常寂光净土，常就是不动，不生不灭。动是妄心，不是真心，动是阿赖耶，一念不觉就动了，觉就不动。那惠能大师开悟是怎么回事情？就是从动回归到不动，这就叫明心见性。六根在六尘境界上看得清清楚楚、了了分明，没起心、没动念，没有分别、没有执著，这叫性见，见性见色性，叫明心见性。见性是性，色性也是性，性与性之间没有妨碍，《华严》说理事无碍、事事无碍，你得契入境界才行。於是我们就晓得什么叫罪、什么叫业？起心动念是业，分别执著是罪。为什么？因为这法是假的，它存在的时间，弥勒菩萨告诉我们，真正存在的时间是一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟它生灭已经一千六百兆次，这里头的一次你能捕捉到吗？所以佛说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你不能执著、不能分别，来不及。
我们所见所闻、所接触的境界，是无量无边无数生灭幻相聚集在一起产生的妄相，相似相续相。我们用电影的屏幕比较容易体会，现在用数码式的不太容易体会到，过去的电影是幻灯片做成的，幻灯片一张一张，我们就很容易体会。我这是电影的底片，这个影片，一张一张的幻灯片，张张独立，张张不一样，没有两张完全相同。在放映机里面，它的速度是一秒钟二十四张，所以我们看到银幕上的相是假的，是这些幻灯片的影像，不是真的。而且是重叠在一起的影像，不是一个单独的，单独的你见不到，它速度太快了，你感觉到的时候已经过去了，已经不存在了。这叫业相，这种波动频率叫业相，我们误会了，把这东西当真，当作真有，所以在里头起心动念、分别执著，还在计较，起了贪心，占有的念头、控制的念头、支配的念头，起了这些，统统是假的，这叫罪业。
你要问诸佛菩萨，诸佛菩萨跟我们在一起，他看、听，他没有起心动念，他没有分别执著。为什么？他知道全是空的，能见所见了不可得。虽然了不可得，一点妨碍都没有，这些妄相不妨碍真性，真性也不妨碍幻相，理事无碍，事事无碍，这才叫真相！所以修行人在这个现相里头，他心是定的。明心见性了，他的心如如不动，外面清清楚楚，像镜子照外头的景象，照得清清楚楚，他没有分别，他没有执著，用心如镜，这佛菩萨。凡夫跟著外面境界转，生什么？生喜怒哀乐，七情五欲生起来了。七情五欲也是假的，也是了不可得，一定要晓得都是跟著波动频率在产生变化，这个频率是一千六百兆分之一秒，这样的速度在波动。没有一样是真的，你把它当真，错了。这里面有没有生死？没有生死；有没有苦乐？没有苦乐；有没有祸福？没有祸福。什么都没有，完全是常寂光。所以说「当相即道」，道就是寂光，所有现相全是寂光，「即事而真」，所有一切事相都是真如、都是自性。自性有没有变？没有。所以有本事从现相上见到自性，从一切现相里面看到真性，这个人是菩萨、是佛。菩萨里头是大菩萨，小菩萨见不到，大菩萨见到了。
我们自己，如何能把我们的身心跟常寂光融会在一起，迷的时候就这个现相，觉悟的时候一片光明。现相也放光明，光明大小与你迷悟有关系，你迷得愈深光愈小，迷得愈少光就愈大，到完全没有迷惑，光是圆满的，就这么回事情。融入，这就是契入境界，就是大彻大悟，入佛境界，就是入他的磁场、入他的光明。光明是永恒的，没有生灭，不生不灭。光里头没有染污，光里头没有高下，光里头没有迷悟。好比一个大讲堂，这里面有一千支灯光，当然它有按钮，一个灯泡一个按钮，按下去它光明出来了，跟其他的光融合在一起，这叫证入常寂光。那个按钮没有按，它不放光，它也在这个常寂光里头，只是它不放光而已，它没…
《净土大经科注 第五０四集》全文未完，请进入下页继续阅读…