..續本文上一頁爭，決定不可以浪費。真的把阿彌陀佛放在心上，把心裏那些垃圾統統清除，抛棄掉，不善的丟掉，善的也丟掉。爲什麼？不善的將來感叁惡道，善的將來感應叁善道，都出不了六道輪回。善與不善統統打掃掉，心裏只有阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，身拜阿彌陀佛。對中年以上，拜佛對身體有一定的好處，拜佛是運動，同時又得到佛的加持。一心專念，什麼毛病都不會發生，相信以心控物，心的念頭純淨純善。
「又《涅槃經》曰：涅槃名爲無相」，這是用經來說明。「又《演密鈔》曰：寂滅者，即無相義」。涅槃翻成寂滅，這是很多人都知道的，都很熟悉的，這個翻法流行最廣。「但心自證不從他得，故無諸相」，這說明了涅槃是自證，不從他得，大般涅槃是你自己證得的，誰都幫不上你忙，是你自己回歸自性。到什麼時候證得？等覺最後一品無明習氣，最後的那一品，叫生相無明習氣，放下了，這個時候實報莊嚴土不見了。所以，實報莊嚴土也是一場夢，這個夢的時間長，多長？叁個阿僧只劫，你的無明習氣才能斷幹淨。無明習氣沒有任何方法斷它，如果有方法，你起心動念了，你就墮落了。實報土裏面的法身菩薩，不起心不動念，所以無明習氣不能斷，不能有念頭，隨它去，時間久了，自然沒有。他是用這個方法，叫無功用道，它是無爲，它不是有爲法。一定要這麼長的時間，自然就沒有了。這就是四十一位法身大士，其實這四十一位，不能說有，也不能說沒有，完全是你無明習氣厚薄不一樣定的名詞。
起心動念真斷了，六根在六塵境界上不起心、不動念，這就是佛，這就是法身菩薩，圓教初住菩薩，但是習氣在。習氣雖在，不起作用，習氣不礙你的事，也就是說習氣雖然有，它不會發作；還會發作就墮落了，他就不是法身菩薩。他在這個地位上，阿惟越致意思就是不退轉，他不會退下來；換句話說，他的習氣不起作用，如果起作用他就退轉。再也不會起心動念了，叫圓證叁不退，位不退、行不退、念不退，這叁樣永遠不退轉，這叫法身菩薩。所以，他這個無始無明習氣慢慢了，輕一點了，地位就提升一點，叫他做二住、叁住、四住，就這樣分上去。
這是世尊教學方便起見假設的，所以你不能說它有，不能說它沒有。真正習氣斷盡了，實報土不見了，什麼現前？常寂光現前。常寂光是自性，常寂光就是涅槃，常寂光就是這個經上講的無相，常寂光沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象。所以常寂光叫無相，無相就是常寂光。無相、涅槃這些名字都是一樣的，還有寂滅，意思完全相同。佛說這麼多名相，叫你不要執著，只要是這個意思，怎麼說都可以。所以翻譯經典，只要意思翻得不錯，用什麼名詞、用什麼字眼都行。但是我們學習的時候就別執著，你才真正能懂得它的意思；執著就錯了，執著就是自己的意思，不是佛的意思。佛沒有意思，無相怎麼會有意思，寂滅怎麼會有意思？
所以這個完全靠自證。同居土、方便土阿彌陀佛能幫上忙，實報土幫不上忙了。實報土也不能要人幫忙，要人幫忙，你不就起心動念了，別人幫忙也起心動念了。他不起心不動念，所以完全靠自證。所以，實報土裏面這些四十一位法身大士，他們所作所爲跟常寂光裏面妙覺如來完全平等，那是什麼？衆生有感他就有應，實報土就有這個能力。感，有心有念，應，無心無念，這妙了！有心有念，這個感應就沒有了。決定是衆生有心有感，佛菩薩、法身菩薩不起心不動念，他能應。不起心不動念，他的身跟心實際上跟宇宙完全融成一體，他有這個能力。
無始無明習氣它起的作用，就是讓你這個融成一體不圓滿，不是完全融成，它裏頭還是有差一點。但是這個差距，我們任何一個人都沒辦法明了它，這是法藏裏頭最深的一層，叫甚深的密藏。到等覺的時候他就知道了，或者佛在經上常說的八地以上，他們知道了。妙覺如來他完全證得了。八地到等覺四個位次，八地、九地、十地、等覺，這四個位次知道，很清楚知道，沒融入。再上一層，完全融入了，變成一體。一體在哪裏？無處不在，無時不在。我們爲什麼看不到？他無相，如果有相我們就能接觸到，他沒有相。沒有相，不能說他沒有，他能現相，惠能大師開悟最後一句話，「何期自性，能生萬法」，他沒有相，他能生萬法。所以說他是空、說他無相不等於無，因爲他能現相。現相不是他自己現的，隨緣現的，隨誰的緣？隨衆生的緣。應以什麼身得度他現什麼身，應以什麼方法得度，他給你說什麼方法，妙極了，沒有起心動念。
下面說，「如《金剛經》雲：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來」。前面兩句告訴你，所有的現象假的不是真的。你要在一切現象上看出它是假相，你就見性了，如來是代表性。我們說科學家現在知道所有物質現象是假的，完全是意念波動産生的幻相，他有沒有見性？他沒見性。爲什麼沒見性？因爲他還有意念波動的幻相，他還是著相。連那個意念波動現象都沒有了，這才見性，他這一點丟不掉。所以，他還是用的分別心、執著心，這就是凡夫。佛告訴我們，放下執著才證阿羅漢，這些科學家連阿羅漢比不上，阿羅漢有天眼，他沒有天眼。雖然他能夠看到極微之微，他比不上阿羅漢，阿羅漢看不到。阿羅漢是用自心自證功夫得到的，所以他有受用，他有神通，他有受用。他有天眼、天耳，有宿命通、有他心通、有神足通、有漏盡通，這六種神通科學家全沒有。
用的方法不一樣，佛法全是用內證，就是用禅定。這個方法妙絕，無需要藉外力幫助，全是自性清淨心讓它沈澱，這個定愈深，你見到的就愈細，見到的就愈多。回歸到自性本定，那就是圓教初住菩薩他們的境界，這個時候遍法界虛空界你統統能見到。就跟賢首國師《還源觀》上所說的一樣，叁種周遍，第一種是信息，遍法界虛空界發生什麼變化你統統知道。我們自己身心就像個接收臺一樣，遍法界虛空界，不管多遠、多近，它才動我們這裏就收到了。我們本身也是個發射臺，我們起心動念，念頭才動，遍法界都知道了，沒有絲毫隱瞞的。我們身體狀況，身體這是細胞組成的，細胞現在我們曉得它是振動産生的，頻率是一秒鍾一千六百兆。這樣高的頻率，遍法界虛空界沒有收不到的，統統收到。換句話說，我們的心想、我們身體狀況，沒有一個人不知道，全知道，只是自己不知道。自己怎麼不知道？就是因爲無明煩惱把我們的本能障礙了。惠能大師第叁句說得好，「何期自性，本自具足」，就說的這樁事情。我們每個人都跟佛一樣，有無量智慧，具足無量智慧、具足無量德能，智慧是無所不知，德能是無所不能，全知全能，同時具足無量的相好。惠能大師是把無量無邊、無盡無數歸納成一句話，「本自具足」。
所以衆生本來是佛，現前這些障礙存在，障礙從哪來的？不外乎分別執著、起心動念。這些全是錯誤，怎麼叫錯誤？自性裏頭沒有這個東西。從哪裏來的？從阿賴耶來的。阿賴耶從哪來的？從一念不覺來的。一念不覺確實沒有原因，現在我們把事實真相搞清楚了，就是叫我們放下。從哪裏放起？從日常生活當中，點點滴滴都不要執著，生活當中一切法順其自然，就妙不可言。我在臺灣看到一對夫妻，他們在社會上有很高的地位，好像也是董事長，交際也非常廣，夫妻兩個都學佛。那時侯趙默林老居士，這是長我一輩的，老居士跟李炳南老居士都是印光大師的學生。我在臺北講經，他告訴我，這對夫婦在佛教裏頭很出名，但是我講經很少來，好像在臺北講那麼多年，大概只有一、二次。他說什麼？說這對夫妻很了不起，先生有很多女朋友，太太有很多男朋友，他們這兩個人都能看得開，這一家非常和樂。這一般別人做不到的，他們兩個能做到，夫妻不吵架，各人玩各人的，很難得。這佛叫看破，得徹底放下才能成佛，學佛沒有障礙，只要你不執著、不分別。不執著是阿羅漢，不分別是菩薩，不起心不動念就成佛了。成佛萬法一如，什麼都是假的，沒有一樣是真的。所以，應化在世間叫遊戲神通，他怎麼會不自在！
所以「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」，見如來就明心見性，見性成佛。「又離一切諸相，則名諸佛」，有沒有諸佛？執著有諸佛，諸佛就沒有了。不執著呢？不執著一切衆生本來是佛，這叫諸佛。離相就見佛，這佛是什麼？性，離相就見性，見性就叫佛。這些經文「皆彰此無相智慧」，彰是彰顯，爲我們顯示出來，爲我們說明白、說清楚什麼叫無相智慧。「經雲」，本經說，「若以無相智慧，植衆德本，乃至」這一段完全講完，「永得解脫」，就是《金剛經》中所說的，「無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提之妙旨」。本經這一句，跟《金剛經》這個一段意思完全相同，說的是一樁事情。
「《破空論》釋曰」，《破空論》就是蕅益大師所說的，他說「蓋不達無我」，你要不是真正通達明了無我，「而修一切善法，止成人天僞果」。僞是假的，不是真的。你不知道無我，你不知道一切法皆空，你修一切善法，你所得的是人天果報，這是修善法。「不修一切善法而但證我空」，有，有這種人，阿羅漢、辟支佛就是的，他知道人空、人我空，但他不修一切善法；也修，跟他有緣的就修，沒有緣的不修。所以，阿羅漢、辟支佛都有分別，他沒有執著，他有分別。「止成二乘小果」，兩個比較起來，還是證我空重要，證我空好。二乘雖然比不上大乘菩薩，畢竟出離六道輪回，六道裏頭這種生死流轉他不再搞了，他出去了。二乘發心修一切善法，他就變成菩薩。
「妄言我法俱空」，沒有真正證得，從佛經上，大乘經上聽說我法俱空，他就執著我法俱空，我也沒有，法也沒有。「恣行惡法」，什麼壞事他幹盡了，爲什麼？空的，他說他不著相。「則爲闡提獄種」，闡提是梵語，意思是沒有善根，也就是說，不貪、不癡、不瞋、不傲慢、不懷…
《淨土大經科注 第五二九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…