..续本文上一页争，决定不可以浪费。真的把阿弥陀佛放在心上，把心里那些垃圾统统清除，抛弃掉，不善的丢掉，善的也丢掉。为什么？不善的将来感三恶道，善的将来感应三善道，都出不了六道轮回。善与不善统统打扫掉，心里只有阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身拜阿弥陀佛。对中年以上，拜佛对身体有一定的好处，拜佛是运动，同时又得到佛的加持。一心专念，什么毛病都不会发生，相信以心控物，心的念头纯净纯善。
「又《涅槃经》曰：涅槃名为无相」，这是用经来说明。「又《演密钞》曰：寂灭者，即无相义」。涅槃翻成寂灭，这是很多人都知道的，都很熟悉的，这个翻法流行最广。「但心自证不从他得，故无诸相」，这说明了涅槃是自证，不从他得，大般涅槃是你自己证得的，谁都帮不上你忙，是你自己回归自性。到什么时候证得？等觉最后一品无明习气，最后的那一品，叫生相无明习气，放下了，这个时候实报庄严土不见了。所以，实报庄严土也是一场梦，这个梦的时间长，多长？三个阿僧只劫，你的无明习气才能断干净。无明习气没有任何方法断它，如果有方法，你起心动念了，你就堕落了。实报土里面的法身菩萨，不起心不动念，所以无明习气不能断，不能有念头，随它去，时间久了，自然没有。他是用这个方法，叫无功用道，它是无为，它不是有为法。一定要这么长的时间，自然就没有了。这就是四十一位法身大士，其实这四十一位，不能说有，也不能说没有，完全是你无明习气厚薄不一样定的名词。
起心动念真断了，六根在六尘境界上不起心、不动念，这就是佛，这就是法身菩萨，圆教初住菩萨，但是习气在。习气虽在，不起作用，习气不碍你的事，也就是说习气虽然有，它不会发作；还会发作就堕落了，他就不是法身菩萨。他在这个地位上，阿惟越致意思就是不退转，他不会退下来；换句话说，他的习气不起作用，如果起作用他就退转。再也不会起心动念了，叫圆证三不退，位不退、行不退、念不退，这三样永远不退转，这叫法身菩萨。所以，他这个无始无明习气慢慢了，轻一点了，地位就提升一点，叫他做二住、三住、四住，就这样分上去。
这是世尊教学方便起见假设的，所以你不能说它有，不能说它没有。真正习气断尽了，实报土不见了，什么现前？常寂光现前。常寂光是自性，常寂光就是涅槃，常寂光就是这个经上讲的无相，常寂光没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象。所以常寂光叫无相，无相就是常寂光。无相、涅槃这些名字都是一样的，还有寂灭，意思完全相同。佛说这么多名相，叫你不要执著，只要是这个意思，怎么说都可以。所以翻译经典，只要意思翻得不错，用什么名词、用什么字眼都行。但是我们学习的时候就别执著，你才真正能懂得它的意思；执著就错了，执著就是自己的意思，不是佛的意思。佛没有意思，无相怎么会有意思，寂灭怎么会有意思？
所以这个完全靠自证。同居土、方便土阿弥陀佛能帮上忙，实报土帮不上忙了。实报土也不能要人帮忙，要人帮忙，你不就起心动念了，别人帮忙也起心动念了。他不起心不动念，所以完全靠自证。所以，实报土里面这些四十一位法身大士，他们所作所为跟常寂光里面妙觉如来完全平等，那是什么？众生有感他就有应，实报土就有这个能力。感，有心有念，应，无心无念，这妙了！有心有念，这个感应就没有了。决定是众生有心有感，佛菩萨、法身菩萨不起心不动念，他能应。不起心不动念，他的身跟心实际上跟宇宙完全融成一体，他有这个能力。
无始无明习气它起的作用，就是让你这个融成一体不圆满，不是完全融成，它里头还是有差一点。但是这个差距，我们任何一个人都没办法明了它，这是法藏里头最深的一层，叫甚深的密藏。到等觉的时候他就知道了，或者佛在经上常说的八地以上，他们知道了。妙觉如来他完全证得了。八地到等觉四个位次，八地、九地、十地、等觉，这四个位次知道，很清楚知道，没融入。再上一层，完全融入了，变成一体。一体在哪里？无处不在，无时不在。我们为什么看不到？他无相，如果有相我们就能接触到，他没有相。没有相，不能说他没有，他能现相，惠能大师开悟最后一句话，「何期自性，能生万法」，他没有相，他能生万法。所以说他是空、说他无相不等於无，因为他能现相。现相不是他自己现的，随缘现的，随谁的缘？随众生的缘。应以什么身得度他现什么身，应以什么方法得度，他给你说什么方法，妙极了，没有起心动念。
下面说，「如《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来」。前面两句告诉你，所有的现象假的不是真的。你要在一切现象上看出它是假相，你就见性了，如来是代表性。我们说科学家现在知道所有物质现象是假的，完全是意念波动产生的幻相，他有没有见性？他没见性。为什么没见性？因为他还有意念波动的幻相，他还是著相。连那个意念波动现象都没有了，这才见性，他这一点丢不掉。所以，他还是用的分别心、执著心，这就是凡夫。佛告诉我们，放下执著才证阿罗汉，这些科学家连阿罗汉比不上，阿罗汉有天眼，他没有天眼。虽然他能够看到极微之微，他比不上阿罗汉，阿罗汉看不到。阿罗汉是用自心自证功夫得到的，所以他有受用，他有神通，他有受用。他有天眼、天耳，有宿命通、有他心通、有神足通、有漏尽通，这六种神通科学家全没有。
用的方法不一样，佛法全是用内证，就是用禅定。这个方法妙绝，无需要藉外力帮助，全是自性清净心让它沉淀，这个定愈深，你见到的就愈细，见到的就愈多。回归到自性本定，那就是圆教初住菩萨他们的境界，这个时候遍法界虚空界你统统能见到。就跟贤首国师《还源观》上所说的一样，三种周遍，第一种是信息，遍法界虚空界发生什么变化你统统知道。我们自己身心就像个接收台一样，遍法界虚空界，不管多远、多近，它才动我们这里就收到了。我们本身也是个发射台，我们起心动念，念头才动，遍法界都知道了，没有丝毫隐瞒的。我们身体状况，身体这是细胞组成的，细胞现在我们晓得它是振动产生的，频率是一秒钟一千六百兆。这样高的频率，遍法界虚空界没有收不到的，统统收到。换句话说，我们的心想、我们身体状况，没有一个人不知道，全知道，只是自己不知道。自己怎么不知道？就是因为无明烦恼把我们的本能障碍了。惠能大师第三句说得好，「何期自性，本自具足」，就说的这桩事情。我们每个人都跟佛一样，有无量智慧，具足无量智慧、具足无量德能，智慧是无所不知，德能是无所不能，全知全能，同时具足无量的相好。惠能大师是把无量无边、无尽无数归纳成一句话，「本自具足」。
所以众生本来是佛，现前这些障碍存在，障碍从哪来的？不外乎分别执著、起心动念。这些全是错误，怎么叫错误？自性里头没有这个东西。从哪里来的？从阿赖耶来的。阿赖耶从哪来的？从一念不觉来的。一念不觉确实没有原因，现在我们把事实真相搞清楚了，就是叫我们放下。从哪里放起？从日常生活当中，点点滴滴都不要执著，生活当中一切法顺其自然，就妙不可言。我在台湾看到一对夫妻，他们在社会上有很高的地位，好像也是董事长，交际也非常广，夫妻两个都学佛。那时侯赵默林老居士，这是长我一辈的，老居士跟李炳南老居士都是印光大师的学生。我在台北讲经，他告诉我，这对夫妇在佛教里头很出名，但是我讲经很少来，好像在台北讲那么多年，大概只有一、二次。他说什么？说这对夫妻很了不起，先生有很多女朋友，太太有很多男朋友，他们这两个人都能看得开，这一家非常和乐。这一般别人做不到的，他们两个能做到，夫妻不吵架，各人玩各人的，很难得。这佛叫看破，得彻底放下才能成佛，学佛没有障碍，只要你不执著、不分别。不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念就成佛了。成佛万法一如，什么都是假的，没有一样是真的。所以，应化在世间叫游戏神通，他怎么会不自在！
所以「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来」，见如来就明心见性，见性成佛。「又离一切诸相，则名诸佛」，有没有诸佛？执著有诸佛，诸佛就没有了。不执著呢？不执著一切众生本来是佛，这叫诸佛。离相就见佛，这佛是什么？性，离相就见性，见性就叫佛。这些经文「皆彰此无相智慧」，彰是彰显，为我们显示出来，为我们说明白、说清楚什么叫无相智慧。「经云」，本经说，「若以无相智慧，植众德本，乃至」这一段完全讲完，「永得解脱」，就是《金刚经》中所说的，「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提之妙旨」。本经这一句，跟《金刚经》这个一段意思完全相同，说的是一桩事情。
「《破空论》释曰」，《破空论》就是蕅益大师所说的，他说「盖不达无我」，你要不是真正通达明了无我，「而修一切善法，止成人天伪果」。伪是假的，不是真的。你不知道无我，你不知道一切法皆空，你修一切善法，你所得的是人天果报，这是修善法。「不修一切善法而但证我空」，有，有这种人，阿罗汉、辟支佛就是的，他知道人空、人我空，但他不修一切善法；也修，跟他有缘的就修，没有缘的不修。所以，阿罗汉、辟支佛都有分别，他没有执著，他有分别。「止成二乘小果」，两个比较起来，还是证我空重要，证我空好。二乘虽然比不上大乘菩萨，毕竟出离六道轮回，六道里头这种生死流转他不再搞了，他出去了。二乘发心修一切善法，他就变成菩萨。
「妄言我法俱空」，没有真正证得，从佛经上，大乘经上听说我法俱空，他就执著我法俱空，我也没有，法也没有。「恣行恶法」，什么坏事他干尽了，为什么？空的，他说他不著相。「则为阐提狱种」，阐提是梵语，意思是没有善根，也就是说，不贪、不痴、不瞋、不傲慢、不怀…
《净土大经科注 第五二九集》全文未完，请进入下页继续阅读…