..續本文上一頁的教堂有多少？他告訴我有四百多。我說那就是四百多個學校，如果每一個學校都有神父在那邊講經教學，一年羅馬就變成天主教精神文明的中心。這個對於整個世界有很大的影響，對於你們將來吸收信徒的話，大有幫助。這就看他肯不肯做了。
今年我訪問泰國，我向泰皇建議，泰國是以佛教爲國教，我說應該泰國做一個佛教的聖城，選擇一個適當的地方，把佛教的精神文明在這個地方落實，讓全世界人看佛教到你這來看。不是聽說的，是親眼看到的。這個小城的人民，修十善業道，學習倫理、道德、因果教育，這《阿含經》裏頭有，從《阿含經》裏頭節錄出來編成課本，你就能做到。如果能接受大乘，大乘的六和、六度、普賢菩薩十願，那就做得非常的美滿。再能辦一個佛教大學，培養講經弘法的人才，這對於泰國的利益太大了！他們的親王很想到香港來訪問，我歡迎他來。泰皇跟我同年，年歲大了，真的心有余而力不足。這位親王是皇後的弟弟，今年六十六歲，大概是皇後最小的弟弟，皇後今年八十歲，他六十六歲。每到一個地方，勸大家建一個聖城，辦一個大學培養弘法人才。宗教教育能普及到全世界，這個世界沖突就能化解，安定和平就能實現。這是一樁真實功德，好事情！這是佛法的流通分，我們要認真努力去幹。
好，我們回到注解上來看。「右段」，就是前面佛說的這句話，叫著彌勒菩薩，你看十方世界這些菩薩。『善獲利益』是什麼？就是往生極樂世界。他們很厲害，他們獲得了真實的利益，我們要學。「指前品中十方往生無量無邊諸大菩薩。彼等聞名往生，得大利益」。真正聽懂、聽清楚、聽明白了，信心生起來，願心生起來。「如前所引《論注》所雲」，《論注》昙鸾法師的，論是天親菩薩的《往生論》。所雲：「菩薩往生極樂，見阿彌陀佛，即與八地及八地以上諸大菩薩，畢竟身等法等。故雲善獲利益」。這一句太好了！我們以前沒有這麼肯定過，這個地方完全肯定了。菩薩往生到極樂世界見阿彌陀佛，他所得到的好處跟八地菩薩一樣，跟八地以上大菩薩一樣，這還得了！
我們在大乘經裏面看到，佛講到宇宙的源起，宇宙從哪來的，萬物從哪裏來的，生命從哪裏來的，我從哪裏來的，講到這些佛都說什麼人能知道？八地以上。八地以上，你見到了，這些奧秘你親眼所見、親耳所聞，不是別人講的，你在定中完全見到。應化在我們這個世界上，有不少祖師大德，其實他們都是八地以上佛菩薩再來的，不是凡人。凡人怎麼可能六根在六塵境界上不起心、不動念？這凡人做不到。真正做到不起心、不動念，圓教初住菩薩，距離八地還很遙遠。從下到上到八地，叁十七個位次。你看十住、十行、十回向、十地，這四十個位次，四十個位次，八地是最上面的叁個位次，八地、九地、十地，最高的叁個位次，在那個等級上，他才能看到，才能真正明了。七地以下都是聽佛所說的，不是親證的，像我們今天看到經典上，我們是聽說的，八地是親證的。所以這些法身菩薩願意到極樂世界，就是這樁事情。他要不到極樂世界，親證這個境界要費很長的時間，不是短時間。那一往生他就證得，他要知道有這麼回事情，他能不求往生嗎？哪有這個道理！把他自己修證的時間大幅度縮短，他很快就成佛了。所以畢竟身等，他的身跟八地或者是八地以上，平等；法等，他所證得的法跟八地或八地以上平等，故雲善獲利益。
「是乃舉十方往生聖衆往生得益」，他得的利益來勸導我們，「信樂發願」。我們要信樂，信要歡喜，要真正發願求生淨土，向這些大菩薩們看齊。一定要知道他們能做到，我們也能做到，不是做不到。爲什麼？佛在《華嚴》上講得很清楚，我們要記住、要承當。佛說「一切衆生本來是佛」。我們聽了不可以說不敢當，不敢當、不承認，那你麻煩就大了。你要接受，我要承當我本來是佛。今天爲什麼變成這個樣子？就是見色聞聲，起心動念、分別執著，沒有別的。爲什麼要執著？爲什麼要分別？爲什麼要起心動念？沒有別人在指使你，沒有別人在操縱你，沒有別人控製你，完全是自作自受，與什麼人都不相幹。換句話說，要真正放得下。這個放得下還要顧及到這個世間倫理關系，不要做壞榜樣。壞榜樣，好了，我家庭都放下，什麼都不管了。外面人說學佛，你看學成這個樣子，這個佛不能學。對於家裏照顧，照顧得更圓滿，人家說學佛真好。心裏面放下，不是事上放下，事上要圓滿，心裏不著相，心地清淨平等。我們這個經題上告訴我們，心要清淨平等覺，用佛心來過日子，用佛心來生活，用佛心來工作、待人接物。佛心就是清淨平等覺，清淨平等覺是我們自己的本心，自己的真心，人人都有。所以佛說「一切衆生本來是佛」，就這個道理。
中國老祖宗說，雖然不是講成佛，跟成佛講的意思是一樣的。中國老祖宗講「人性本善」，人性本善跟佛所說的本來是佛是一個意思。善是什麼？善是佛，佛才叫善。不成佛你那個本善不圓滿，成佛本善才圓滿。我們老祖宗有如來智慧、有如來的德能，不是假的。所以在這個大時代，英國湯恩比博士知道，他在七十年代的時候說過，解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法。他懂，孔孟學說、大乘佛法，真實智慧，真實利益。前面這品經，菩薩往生，意義不可思議。我們要知道世尊說這些話的苦口婆心，舉出例子來，事實擺在此地，你看這些大菩薩個個都求生淨土。我們看到事實真相，信心才堅固，才真正肯發心。
再看下面這一段，「贊念佛第一以勸信」。法門裏頭，無量無邊的法門，哪個法門第一？念佛第一。我們看經文：
【若有善男子。善女人。得聞阿彌陀佛名號。能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行。當知此人爲得大利。當獲如上所說功德。】
這都是如來真實心中流露出來的法語，贊歎念佛第一，來勸我們對這個法門深信不疑。「聞佛名號」，這個名號不容易聽到的，聽到名號，「能生一念喜愛之心，歸依禮敬，如說修行，即得大利」，這個大利是你沒有辦法想像得到的。下面說，「當得經中所說往生之一切功德」，就是這一部《無量壽經》，全經所說的無量無邊、無數無盡的功德，你全都能得到。前面看到諸菩薩往生，這還遠，這個貼近了，愈說愈近。聞佛名號包括讀誦、聽聞，讀經、聽經。這部經後面會說到「獨留此經」，將來佛法都滅盡了，最後只留這一部經，多留一百年。這是講佛的法運，到滅法的時候。
佛的法運一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。正法、像法過去了，現在是末法。可是佛在大乘經上，跟我們說出法運另一個說法，讓我們增長信心。那就是佛說的，在這個地區，在這個時代，有講經的人，當年釋迦牟尼佛講經，有聽經的人，在家、出家這些弟子聽經聞法，有依法修行的人，有證果的人，這叫正法。信解行證，統統具足，這正法。如果還有講的、有聽的、有修行的，沒證果，證果的人找不到了，這叫像法。有講的、有聽的，沒有人修行，當然更沒有人證果，這叫末法。如果講的人沒有了，聽的人沒有了，法就滅了，叫滅法。依大乘這個說法，我們就很幸運，我們今天在這裏有一起分享這是講，有聽衆，有聽的，也有念佛的，念佛是修行，有往生的，往生的是證果。換句話說，我們生在這個時代，在這個地區是世尊末法裏面的正法。這個緣不可思議，真往生就真成佛，證果了。佛法是活的不是死的。釋迦牟尼佛面面都給我們顧到，讓我們生起信心，生起歡喜心。
今天宗教要回歸教育，不回歸教育那就是末路。爲什麼？現在人確確實實沒有一個不受科學影響，科學搞了四百年，科學影響第一個是懷疑，跟聖學不一樣，聖人的學說，第一個是信心，科學是懷疑，懷疑才能發現問題。於是我們對佛法的信心動搖了，講得再清楚、再明白，沒有人相信。怎麼辦？一定要做示範，把修行的樣子做出來。這就是我到處勸導所有宗教要建立聖城，做出榜樣給人看，要辦學校，真正培養弘護人才。弘法的要訓練，護法的也要訓練，不能護錯了。實際講，佛法的興衰，關鍵在護持。像辦學校，護法的是校長，是管教務、管訓導、管總務的，這是護法。弘法的，弘法是教員、是這些老師，都得聽護法的。佛法能不能住在這個世間，關系在護持。以前寺廟裏面的叢林寺院，誰護法？內護是方丈住持、是維那、是首座、是當家師，他們護法，叫內護。弘法的是什麼？弘法是講經的法師。就像一個學校，重要的職員他護持，老師可以向外聘請，他是流動的，這是教員。我們才了解，過去佛法那麼興旺，弘護都盡到責任。今天護持佛法的人，他把講經教學、培養人才疏忽了，他只護持這個道場，把信徒掌握住，這個地方香火興旺，就認爲是佛法興旺，錯了。香火興旺不是的，要有真正人才，要真正認識佛教，佛教究竟是什麼，不能搞迷信。佛法修的是什麼、學的是什麼，不能不知道，我們才真正會有成就。
在一個人一生，可以說他把中國傳統的這些理念、方法，講得最圓滿、最清楚、最殊勝的是大乘經典上所說，中國人可以說綱領提出來了，佛經細說。朱熹宋朝人，編了一部四書，是宋、元、明、清這幾個朝代人人必讀。四書它的內容很像《華嚴經》，有理論、有方法還有表演，這是《華嚴經》無比殊勝之處。《華嚴》有道理，道理講得透徹；有方法，方法就是修學的次第。你看十信、十住、十行、十回向、十地，這是講方法；後面還帶表演，善財童子五十叁參是表演出來給你看，做出來給你看，這種教科書全世界找不到。朱熹這個四書，我相信他看過《華嚴經》，從《華嚴經》上得到的靈感，他也編一套。四書裏面講理論的是《中庸》，講方法的是《大學》，表演是《論語》跟《孟子》。《論語》是聖人表演，《孟子》是賢人表演。你看看，聖賢怎樣把這些理論方法用在生活上、用在工作上、用在處事待人接物，也就是用在…
《淨土大經科注 第五叁四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…