..续本文上一页的教堂有多少？他告诉我有四百多。我说那就是四百多个学校，如果每一个学校都有神父在那边讲经教学，一年罗马就变成天主教精神文明的中心。这个对於整个世界有很大的影响，对於你们将来吸收信徒的话，大有帮助。这就看他肯不肯做了。

　　今年我访问泰国，我向泰皇建议，泰国是以佛教为国教，我说应该泰国做一个佛教的圣城，选择一个适当的地方，把佛教的精神文明在这个地方落实，让全世界人看佛教到你这来看。不是听说的，是亲眼看到的。这个小城的人民，修十善业道，学习伦理、道德、因果教育，这《阿含经》里头有，从《阿含经》里头节录出来编成课本，你就能做到。如果能接受大乘，大乘的六和、六度、普贤菩萨十愿，那就做得非常的美满。再能办一个佛教大学，培养讲经弘法的人才，这对於泰国的利益太大了！他们的亲王很想到香港来访问，我欢迎他来。泰皇跟我同年，年岁大了，真的心有余而力不足。这位亲王是皇后的弟弟，今年六十六岁，大概是皇后最小的弟弟，皇后今年八十岁，他六十六岁。每到一个地方，劝大家建一个圣城，办一个大学培养弘法人才。宗教教育能普及到全世界，这个世界冲突就能化解，安定和平就能实现。这是一桩真实功德，好事情！这是佛法的流通分，我们要认真努力去干。

　　好，我们回到注解上来看。「右段」，就是前面佛说的这句话，叫著弥勒菩萨，你看十方世界这些菩萨。『善获利益』是什么？就是往生极乐世界。他们很厉害，他们获得了真实的利益，我们要学。「指前品中十方往生无量无边诸大菩萨。彼等闻名往生，得大利益」。真正听懂、听清楚、听明白了，信心生起来，愿心生起来。「如前所引《论注》所云」，《论注》昙鸾法师的，论是天亲菩萨的《往生论》。所云：「菩萨往生极乐，见阿弥陀佛，即与八地及八地以上诸大菩萨，毕竟身等法等。故云善获利益」。这一句太好了！我们以前没有这么肯定过，这个地方完全肯定了。菩萨往生到极乐世界见阿弥陀佛，他所得到的好处跟八地菩萨一样，跟八地以上大菩萨一样，这还得了！

　　我们在大乘经里面看到，佛讲到宇宙的源起，宇宙从哪来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，讲到这些佛都说什么人能知道？八地以上。八地以上，你见到了，这些奥秘你亲眼所见、亲耳所闻，不是别人讲的，你在定中完全见到。应化在我们这个世界上，有不少祖师大德，其实他们都是八地以上佛菩萨再来的，不是凡人。凡人怎么可能六根在六尘境界上不起心、不动念？这凡人做不到。真正做到不起心、不动念，圆教初住菩萨，距离八地还很遥远。从下到上到八地，三十七个位次。你看十住、十行、十回向、十地，这四十个位次，四十个位次，八地是最上面的三个位次，八地、九地、十地，最高的三个位次，在那个等级上，他才能看到，才能真正明了。七地以下都是听佛所说的，不是亲证的，像我们今天看到经典上，我们是听说的，八地是亲证的。所以这些法身菩萨愿意到极乐世界，就是这桩事情。他要不到极乐世界，亲证这个境界要费很长的时间，不是短时间。那一往生他就证得，他要知道有这么回事情，他能不求往生吗？哪有这个道理！把他自己修证的时间大幅度缩短，他很快就成佛了。所以毕竟身等，他的身跟八地或者是八地以上，平等；法等，他所证得的法跟八地或八地以上平等，故云善获利益。

　　「是乃举十方往生圣众往生得益」，他得的利益来劝导我们，「信乐发愿」。我们要信乐，信要欢喜，要真正发愿求生净土，向这些大菩萨们看齐。一定要知道他们能做到，我们也能做到，不是做不到。为什么？佛在《华严》上讲得很清楚，我们要记住、要承当。佛说「一切众生本来是佛」。我们听了不可以说不敢当，不敢当、不承认，那你麻烦就大了。你要接受，我要承当我本来是佛。今天为什么变成这个样子？就是见色闻声，起心动念、分别执著，没有别的。为什么要执著？为什么要分别？为什么要起心动念？没有别人在指使你，没有别人在操纵你，没有别人控制你，完全是自作自受，与什么人都不相干。换句话说，要真正放得下。这个放得下还要顾及到这个世间伦理关系，不要做坏榜样。坏榜样，好了，我家庭都放下，什么都不管了。外面人说学佛，你看学成这个样子，这个佛不能学。对於家里照顾，照顾得更圆满，人家说学佛真好。心里面放下，不是事上放下，事上要圆满，心里不著相，心地清净平等。我们这个经题上告诉我们，心要清净平等觉，用佛心来过日子，用佛心来生活，用佛心来工作、待人接物。佛心就是清净平等觉，清净平等觉是我们自己的本心，自己的真心，人人都有。所以佛说「一切众生本来是佛」，就这个道理。

　　中国老祖宗说，虽然不是讲成佛，跟成佛讲的意思是一样的。中国老祖宗讲「人性本善」，人性本善跟佛所说的本来是佛是一个意思。善是什么？善是佛，佛才叫善。不成佛你那个本善不圆满，成佛本善才圆满。我们老祖宗有如来智慧、有如来的德能，不是假的。所以在这个大时代，英国汤恩比博士知道，他在七十年代的时候说过，解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。他懂，孔孟学说、大乘佛法，真实智慧，真实利益。前面这品经，菩萨往生，意义不可思议。我们要知道世尊说这些话的苦口婆心，举出例子来，事实摆在此地，你看这些大菩萨个个都求生净土。我们看到事实真相，信心才坚固，才真正肯发心。

　　再看下面这一段，「赞念佛第一以劝信」。法门里头，无量无边的法门，哪个法门第一？念佛第一。我们看经文：

　　【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】

　　这都是如来真实心中流露出来的法语，赞叹念佛第一，来劝我们对这个法门深信不疑。「闻佛名号」，这个名号不容易听到的，听到名号，「能生一念喜爱之心，归依礼敬，如说修行，即得大利」，这个大利是你没有办法想像得到的。下面说，「当得经中所说往生之一切功德」，就是这一部《无量寿经》，全经所说的无量无边、无数无尽的功德，你全都能得到。前面看到诸菩萨往生，这还远，这个贴近了，愈说愈近。闻佛名号包括读诵、听闻，读经、听经。这部经后面会说到「独留此经」，将来佛法都灭尽了，最后只留这一部经，多留一百年。这是讲佛的法运，到灭法的时候。

　　佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法、像法过去了，现在是末法。可是佛在大乘经上，跟我们说出法运另一个说法，让我们增长信心。那就是佛说的，在这个地区，在这个时代，有讲经的人，当年释迦牟尼佛讲经，有听经的人，在家、出家这些弟子听经闻法，有依法修行的人，有证果的人，这叫正法。信解行证，统统具足，这正法。如果还有讲的、有听的、有修行的，没证果，证果的人找不到了，这叫像法。有讲的、有听的，没有人修行，当然更没有人证果，这叫末法。如果讲的人没有了，听的人没有了，法就灭了，叫灭法。依大乘这个说法，我们就很幸运，我们今天在这里有一起分享这是讲，有听众，有听的，也有念佛的，念佛是修行，有往生的，往生的是证果。换句话说，我们生在这个时代，在这个地区是世尊末法里面的正法。这个缘不可思议，真往生就真成佛，证果了。佛法是活的不是死的。释迦牟尼佛面面都给我们顾到，让我们生起信心，生起欢喜心。

　　今天宗教要回归教育，不回归教育那就是末路。为什么？现在人确确实实没有一个不受科学影响，科学搞了四百年，科学影响第一个是怀疑，跟圣学不一样，圣人的学说，第一个是信心，科学是怀疑，怀疑才能发现问题。於是我们对佛法的信心动摇了，讲得再清楚、再明白，没有人相信。怎么办？一定要做示范，把修行的样子做出来。这就是我到处劝导所有宗教要建立圣城，做出榜样给人看，要办学校，真正培养弘护人才。弘法的要训练，护法的也要训练，不能护错了。实际讲，佛法的兴衰，关键在护持。像办学校，护法的是校长，是管教务、管训导、管总务的，这是护法。弘法的，弘法是教员、是这些老师，都得听护法的。佛法能不能住在这个世间，关系在护持。以前寺庙里面的丛林寺院，谁护法？内护是方丈住持、是维那、是首座、是当家师，他们护法，叫内护。弘法的是什么？弘法是讲经的法师。就像一个学校，重要的职员他护持，老师可以向外聘请，他是流动的，这是教员。我们才了解，过去佛法那么兴旺，弘护都尽到责任。今天护持佛法的人，他把讲经教学、培养人才疏忽了，他只护持这个道场，把信徒掌握住，这个地方香火兴旺，就认为是佛法兴旺，错了。香火兴旺不是的，要有真正人才，要真正认识佛教，佛教究竟是什么，不能搞迷信。佛法修的是什么、学的是什么，不能不知道，我们才真正会有成就。

　　在一个人一生，可以说他把中国传统的这些理念、方法，讲得最圆满、最清楚、最殊胜的是大乘经典上所说，中国人可以说纲领提出来了，佛经细说。朱熹宋朝人，编了一部四书，是宋、元、明、清这几个朝代人人必读。四书它的内容很像《华严经》，有理论、有方法还有表演，这是《华严经》无比殊胜之处。《华严》有道理，道理讲得透彻；有方法，方法就是修学的次第。你看十信、十住、十行、十回向、十地，这是讲方法；后面还带表演，善财童子五十三参是表演出来给你看，做出来给你看，这种教科书全世界找不到。朱熹这个四书，我相信他看过《华严经》，从《华严经》上得到的灵感，他也编一套。四书里面讲理论的是《中庸》，讲方法的是《大学》，表演是《论语》跟《孟子》。《论语》是圣人表演，《孟子》是贤人表演。你看看，圣贤怎样把这些理论方法用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，也就是用在…

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