..續本文上一頁恨不已。有的親屬只知道關心病者肉體的病況，而忽視神識往生的事，千方百計在醫療上想辦法，以致影響病人不能放下軀殼，一心求往生，贻誤生死大事，如此等等。我們修淨業的人，都想求生淨土，而到臨終時，又往往自誤一生，深堪痛惜！謹錄祖師大德有關開示，加以語譯，略作解釋。以自警省，並與同修共勉。
釋昌臻病中謹記于報國寺
2004年6月6日
印光大師對念佛人病中發心的開示
[原文]念佛人有病，當一心待死。若世壽未盡，則能速愈。以全身放下念佛，最能消業；業消，則病愈矣。若放不下，欲求好；倘不能好，則決定無由往生，以不願生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？！
[語譯]念佛的人患病，應當一心求往生。如果你的壽緣還沒盡，很快會痊愈。因爲你把軀體都放下來念佛，消業的力量最強；業障消除，病就好了。如果執著軀體，只求病好；假使病不得好，決定不能往生。因爲你不願往生嘛!這些道理如果不弄清楚，怎麼可能得到佛的願力攝受呢？！
[體會]念佛的人，平時念念求往生；一旦病來了，反而怕死，怕死還是要死；但決不可能往生，因爲你沒有往生的願心，怎麼能夠感應道交，蒙佛願力接引呢？！因此，我們當病來時，只能一心求往生，決不可怕死。如果你的壽緣未盡，反而能速愈。因爲你放下軀體，一心念佛，消業的力量最強，業障消除，疾病自然痊愈。如果你的壽緣已盡，因爲一心念佛求往生，必能與佛感應道交，蒙佛願力接引。
當然，能治的疾病，也可用醫藥治療。但決不可依賴醫藥，更不可一心只求病好。因爲，我們是業力凡夫，不知道自己的壽緣還有多長。所以，病中只能發願求往生，最爲穩當。如壽緣未盡，反能速愈；如壽緣已盡，必能往生。反過來說，如病來時，只求病愈，只靠醫藥。·這非常危險!如果你壽緣已盡，決不能往生，因爲自己不願往生嘛！縱使壽緣未盡，也要受病苦的拖累，到處訪名醫，求妙方。不能一心念佛，更不可能放下軀體求往生了！
病中重讀這段開示，體會祖師悲心，誓當依教奉行，書此自警，並願與同修共勉！
昌臻病中謹記
2003年10月8日
如何護持親人往生
常 隨
俗話說：中年多變故。隨著我們成家立業，逐漸步入中年之際，父母親也在不知不覺之中發蒼視茫、逐漸老邁了！眼見慈愛的雙親，一生爲我們做牛做馬，辛苦備至，在遲暮之年，時日不多，卻仍然資糧未備、道業未成，身爲子女的我們，內心能不感到焦急萬分嗎
現代人多提倡“生涯規劃”，舉凡子女學業，個人事業，莫不投入大量的時間精力，詳加計劃，細想，人生數十寒暑，如夢幻泡影般，匆匆而逝！我們肯爲這短暫的“夢幻人生”，詳細規劃，卻少有人肯爲那永恒莊嚴的往生道業，做“生”涯規劃，這樣怎算是—個有智慧的人呢
尤其是我們最親、恩德最重的父母的道業、更是要我們早日規劃、努力護持。所謂“親得離塵垢，子道方成就”！這是我們日夜所企盼的！
然而，親人能否往生，卻有其主、客觀因素，必須因緣具足，才得往生。所謂主客觀因素，就是往生者本人深信切願執持名號，家人平日盡心護持，臨終謹慎從事、如法助念；加上蓮友從旁幫忙，誠心助念。主客叁方，因緣和合，如鼎叁足，一定百不漏一，萬修萬人去了！
如何護持親人往生，依時間的過程，略分平時、病後、臨終，叁個階段來敘述：
(甲)平時：
一、陪做功課：認真、有恒地做好早晚課，是往生資糧的主要來源。老人體力較差，精神不繼，坐下來就容易打盹，而且氣力不足，要持續出聲念，也力有未逮。若子女能常陪老人家做功課，自己的功課不斷，而父母道業有成，豈不一舉兩得！
二、鼓勵散課：一般老人心常散亂，有的回憶過去、憂慮未來；有的擔心子孫，猜疑他人；瑣碎細事，常起煩惱。修學淨土，應當憶佛念佛，淨念相繼。平時常雜念紛飛，往生恐有障礙。如能鼓勵親人克數散課，紛散雜念，就能漸趨純淨。所謂“事父母幾谏”，這也是要子女勉力去做！
叁、行解相應：淨土法門著重信願行，不一定要深入經藏，但也要先行隨分解。父母年過半百，固然不須研經學教，但對于佛法的大要，尤其淨土法門的要點，必須再叁強調，深烙腦海。如此方可使父母親人，痛念生死無常的苦楚而發菩提心，以深信切願的志向而持佛名號。
然而漫談無根，不如引經據典。因此每天晚課後，不妨念—段經文法語，再針對親人的情況引申對治。如此既有根據，又機理雙契。至于所念的經文法語，不必龐雜廣泛，但直指淨土宗要，言簡意赅即可，以下幾部提供參考：
(一)印祖文鈔(或文鈔菁華錄)：文鈔普被叁根，大凡敦倫盡分，深信因果，專修淨業，去障除病，內容包羅萬象，卻又處處指歸淨土要義。可以說是近代人修學淨士、出離生死的無上妙方！
(二)龍舒淨土文：言語近而意旨深遠，內容完備卻又簡潔扼要。詞語殷勤懇切，可謂剖心瀝血，又夾以事例法語，是一部事理完備的淨土宗概要。
(叁)無量壽經四十八願：知阿彌陀佛慈悲本願，使親人的發心與佛心相契合。尤其第十八願十念得生願，令一切念佛人，對往生生起無窮的期望與信心！
(四)雪公老師有關淨土的開示如：雪廬老人淨土選集、新元講席貢言、淨土安心法門等。雪公老師一生專弘淨土，所說法要殷殷懇懇，毫無廢言；一字一句皆如暮鼓晨鍾，足以振聾發聩，爲往生西方的最佳導航。
(五)往生實錄：尤其明倫月刊所刊過的往生事例，都是當代蓮友大德，甚至有些是父母所認識的蓮友，讀來倍覺親切，容易生起“彼既丈夫我亦爾”的精進奮發的志向！
(乙)病後：
老人身體脆弱，而無常迅速，猶如石火電光，人道機緣卻往往稍縱即逝。因此子女對父母道業要念茲在茲，對父母的身體也要反應敏銳，一有病痛，就要有無常將至的心理准備，而迅速采取行動：
一、告知病情：父母若得重病、絕症，須委婉告知，不必一味隱瞞，致使措手不及。並且善加慰導，早爲往生道業，作最後沖刺！此時子女陪作功課要更密集，督導散課須更懇切。早晚課應加強發願，及祈求臨終無障礙。
二、啓請善友：啓請熟識知識蓮友，定期陪父母念佛，並開示祖師法語。這些開示與鼓勵，將如清涼劑般，不僅能消除病人的煩惱，也能使久病頹喪的身心，一次次的提振起來。
叁、勸慰發心：每個人宿生都有業習，今生也難免許多業障。在經久病的折磨，更容易唉聲歎氣、怨天尤人。如何針對父母的內心障礙，加以對治化除，是病後開導的一大課題。這時須經常引導父母發起叁種心：
(一)忏悔心：令知這些病苦障礙，都是過去、今生，自己所造的罪業招感而來的。必須在佛菩薩、大衆前發露忏悔，不再怨天尤人。內心忏悔清淨，念佛就容易感應。
(二)菩提心：發菩提心，則心與佛氣氛相同，定能感應佛慈接引。因此勸父母發菩提心自念過去、今生父母仍輪回六道，其恩德未報，願往生西方，再回入娑婆度父母家人及一切有緣人；並願今生所受種種苦難，不願他人再受；願能往生再來度盡一切同受苦難的衆生等。
(叁)信願心：人生難得今已得，佛法難聞今已聞，且能得聞淨土法門，此又難上加難了！如此良好機緣，若今生不往生，一入輪回萬劫不複，永難再遇得度機緣了！而西方極樂，無有衆苦，但受諸樂；上善聚會，清淨莊嚴。佛言所說，經典所載，決不騙人，況且往生前賢，多如牛毛，只要依經典所說深信切願，絕對可以往生，不必懷疑！
四、依靠阿伽陀藥：
久病之後，家人往往病急亂投醫，終目忙于找名醫、跑偏方，把病人當“藥櫥”及“實驗品”，反而把重要的念佛，求生西方最緊要的事，排在其次，或漠然視之！，因此生活的步驟亂了，佛號也提不起來了，等到醫藥罔效，無常已至，措手不及，便颟顸而逝，兩頭落空，真是令人惋惜！殊不知阿彌陀佛是阿伽陀藥，萬病總持，能一心念佛，壽未盡則病速愈，壽已盡則速往生。其中的輕重賓主，此時必須決然判明，不可混淆！這才是真正求往生的人！甚至也有人平時念佛求生西方，病後卻反而對阿彌陀佛失去信心。而改念其他經咒，忙于做其他法事，將終日練習的“看家本領”、“往生靠山”，束諸高閣。以爲：“念佛不夠力，須再念其他！”平日八識田種下這種“不信”的種子，臨終如何依靠佛力往生？藕益祖師說：“非信不足以啓願，非願不足以導行”，“信”立不住腳，“願”、“行”當如何真切？而且雪公教化，師承印祖，莫不極力提倡，專修淨土，專念彌陀。諄諄教誨，言猶在耳！若病後亂了陣腳，雜亂無章，那麼有師承，竟然變成了無師承，可貴的無價珠寶從此抛了，豈不大大可惜！
五、溝通家人：平日即須度化其他家人，病後更要加強臨終助念的溝通。可將臨終叁要、饬終須知等開示，拿出來與家人研討。對于重病、絕症的安甯照顧，避免不必要的急救、無意義的延長生命等，要事先取得共識，以免其他家人，由于無知愚孝，反而障礙父母的往生大事，將父母推溺于輪回大海。
六、准備助念事宜：助念的場地，可先設想周全，力求莊嚴幹淨，令往生者能安適，蓮友助念也方便自在，該准備的物品是否備妥完善？如：床、被等。都放在固定地方，交代清楚，緊急時馬上能取得。
七、寫好“臨終緊急處理程序”；放在家中人人知道之處，並影印交待相關人等。內容從病危助念場地的安排、助念物品的放置、家人的電話、請求助念的單位、個人的電話等都一一寫清楚。以免緊急時，心慌意亂、挂一漏萬。若能事先啓請一二位熟識、有經驗的蓮友，當助念時的總幹事，到時坐陣指揮，安排一切助念護…
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