..續本文上一頁晚功課不一定像寺廟裏面那種規矩，沒有那個必要。早晨就是念一部經，晚課將《文鈔菁華錄》讀一遍，它的分量比較多。如果沒有那麼長的時間，讀一半，一半大概跟這個經的分量差不多，一個小時就夠了。兩天讀一遍，或者是叁天讀一遍。剩下時間念阿彌陀佛，站著念也行，坐著念也行，繞圈散步也行，不拘形式，心裏頭真正有佛。記住谛閑老和尚的教誨，念累了就休息，休息好了再念。多麼活潑，一點壓力都沒有，沒有任何儀規。心，起心動念全是阿彌陀佛，你一定能跟印祖教誨相應、跟《無量壽經》相應，就成了。真是簡單容易，各各得度，做阿彌陀佛真實的弟子。
首先我們承認，我們不是個聰明人，我們是中下根人。中下根人用這個方法決定往生，搞別的法門決定沒有把握，這就搞定了。中下根人還有什麼值得驕傲的？不要看到人家老太婆，沒有念過書的、不認識字的，人家一天到晚一句阿彌陀佛念到底的，那是什麼？那是上上根人，我比不上她。把自己無始以來那個習氣，這樣才能斷得掉。我不如人，不如一切人，哪個人都比我強，傲慢心就沒有了。還有不如我的人，我還比他們高明，不行，傲慢起來了。那些阿公阿婆什麼都不會，是什麼？他是菩薩做此示現來教訓我的，我接受教訓。不接受教訓，瞧不起他們，自己以爲高高在上，那是佛菩薩在他面前做示現，他不知道，麻木不仁。
當然最好我們具足佛眼，行嗎？行。爲什麼？你本來有佛眼，你本來是佛，你怎麼沒有佛眼？什麼叫佛眼？看一切衆生都是佛，這叫佛眼。不再挑剔這個、挑剔那個，你佛眼現前。看所有衆生，幹善事的，佛眼，他教我，教我修善；幹壞事的，也是佛眼，他來示現，讓我反省，讓我看到想一想，我有沒有他的毛病，有則改之，無則嘉勉。沒有他表演，我自己不知道，他是負面教材。這就是善財的本事，善財得到真佛眼，一生成佛。我們要用真佛眼，我們這一生往生，上上品往生，肯定的。你還挑剔這個人過失、那個人毛病，於他沒有損害，於自己損害太大了，縱然往生，品位下降。不過，極樂世界是很特殊，品位雖然下降，得阿彌陀佛加持，不得加持那沒辦法，這一加持也等於上上品，等於上上品。如果用佛眼的話，那真的往生就是上上品，不得加持也是上上品。上上品又得佛的加持，這還得了嗎？十方世界不能比！所以這個不可以不知道。
要信，要歡喜，法喜充滿；要接受，要真的接受，其他的都得放下，這是真正接受，保持，決定不失去。日常生活當中，保持著不要讓我們的習氣起現行，這怎麼辦？具體的方法，念頭才起，接著就阿彌陀佛。我看人，毛病習氣，看他不順眼，阿彌陀佛、阿彌陀佛，就把它轉過來了。這就是宗門大德所說的，「不怕念起，只怕覺遲」。這個念是什麼？妄念。妄念起來不怕，爲什麼？習氣。如果妄念不起來，你不就成佛了嗎？你還沒有成佛，肯定有妄念。妄念起來的時候，覺得快，馬上一句佛號把它轉過來，就取而代之。這叫會用功，這叫真念佛人、真佛弟子，不是普通佛，阿彌陀佛弟子。我們學佛學了這麼多年，得到什麼？就得到這個，知道這個法是真實法，一切法都是虛妄的，「凡所有相，皆是虛妄」。
歡喜本願，阿彌陀佛的本願四十八願，四十八願就是一願，願願都是勸導我們求生淨土。所以古人說四十八願統統歸第十八願，臨命終時一念、十念決定往生，我們要相信。四十八願，願願都歸向四弘誓願。四弘誓願是一切諸佛如來共同的大願，度衆生的大願，斷煩惱的大願，學法門的大願，成佛道的大願。你看，第十八願就具足這四願。所以一多不二，一即是多，多即是一。稍微再詳細一點，那就是普賢的十願，也是願願結歸在四十八願上。「禮敬諸佛」就是佛眼看衆生。「贊歎如來」，見別人的好事贊歎，別人不好的事情絕口不提。爲什麼？這就是度他，讓他自己慢慢去反省、慢慢去覺悟。你看，你做好事贊歎你，你做壞事人家不說，原諒你。久而久之他就受感動，受感動就不好意思再做惡事；做惡事，人家寬宏大量，饒恕我。「廣修供養」，供養是平等的。今天特別的供養，那是很少人知道，護持叁寶。這是供養當中第一供養，成就人聞法，成就人修行，成就人往生，成就人證果，這是真正的正法。
但是人，我們一定要曉得，人會變。現在人變是正常的，不要罪怪他，爲什麼？他沒有根，在高名、厚利、美色，他會變質。學佛學多年、學幾十年，遇到了還會變質，都不要去責怪他。什麼原因？他沒根，統統都沒有根。古人變節是可以責備的，爲什麼？他從小受過栽培，他不是不知道，那個變節是煩惱習氣太重了，他禁不起誘惑。現在人沒有受過基本的訓練，聞佛法、接受聖賢教育都是中年，沒根。那個不變，那是真正大善根；不是真正宿世大善根，怎麼可能不變？所以對於變節，我們決定不責怪，若無其事，不要放在心上，知道什麼？正常。我們心永遠是平靜的，絕不受他的幹擾。
自己能不變，我這一生很僥幸，能走過來，什麼原因？天天讀經，沒有離開經本，天天跟大家分享。跟大家分享實在講是自利，利他太少了，幾個人聽懂？幾個人聽明白？真正是一遍一遍自己的薰修成就了自己。所以我說我五十多年講經教學，一堂課沒缺的是我自己；除我之外，說一堂課不缺的，一個也找不到。自己教自己，展開經卷面對佛菩薩，天天跟佛菩薩在一起。外面誘惑，佛菩薩這樣告訴我，這不可以。如果說叁個月不讀經典、不做分享，我會不會變節？保不住，跟諸位講真的不是假的。爲什麼？我們小時候雖然沾到一點根的邊緣，沒有真紮。父母懂得，逃難，跟日本人打仗，天天逃難。八年那個時間正是紮根的時代，在戰亂當中，所以我們本身自己的根都沒紮穩。所好的，這就是章嘉大師教導我的，學釋迦牟尼佛，不離開經教，不離開講臺。這樣天天學，天天反省，天天覺悟，沒迷。學佛陀，佛陀過著簡單的生活，沒有任何欲望，甘心情願，得到法喜。法喜從哪來？教學當中得到法喜，嘗到了法樂。
「受持名號，此法」，這個方法「超異諸教」，這個諸教就是八萬四千法門。在中國大乘八個宗派，八個是宗，派不止一百個，哪一個法門都沒有這個容易，都沒有這麼殊勝。「得益超出諸善」，無論你修多大的善事，沒有比念佛更善，這個重要，比什麼都重要。哪個地方請我們去講經，我們不離開《無量壽》，一天、兩天，可以在《無量壽》裏選段。選段根據什麼？根據聽衆的需要，根據現實社會環境的需要，我們選這些經文，講兩個小時、叁個小時、四個小時，這就好，自利利他。
下面這一句，這非常非常了不起，「衆機通入報土」。衆機就是各種不同根性的人，男女老少、各行各業、賢愚不肖，上上根是等覺菩薩，下下根是無間地獄衆生，往生極樂世界統統都生實報莊嚴土。極樂世界確實有四土、有九品，但是它是平等的，爲什麼？全得阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，這就平等了。這是十方世界沒有的，「一生成辦」，一生成就，一生就把這個事情辦妥了、辦成功了。這後頭還有一句，這一生成辦的人，「必依多劫宿善」。他爲什麼能成辦，那個人爲什麼不能成辦？兩個人過去生中善根不一樣。過去生中善根深厚的人，他聽了怎麼樣？他真信、真願、真行，他成功了。另外一個人聽到了也歡喜，半信半疑。喜愛佛法的，還有好多法門，都想去涉獵一下、都想去學學。尤其學做通家的人很多，我門門都要學，我樣樣都要通，做大通家。叫我一生就學一樣，尤其叫念阿彌陀佛，這個念，愈念愈沒有味道，念到最後不想念了。這是老太婆教，這是騙人的，放棄了。這是什麼？這善根福德不夠，不知道這是第一法門，不曉得這個法門殊勝。這個法門的理太深了，所有一切經教統統歸這個法門，這法門還得了嗎？八萬四千法門殊途同歸，真正是難信之法。
所以，斷疑生信這一個問題，在這個地方給我們講了十幾次，統統講這個問題。不是真難，何必用這麼多文字、用這麼多的言語？它真難，不是假的。我自己體驗很深，我真正接受淨土教，差不多是學佛叁十年了，才真的相信，真接受。我知道這個難處，這親身經曆走過來的路。其實，上一代亦如是。我們想想，夏蓮居老居士不也是廣學多聞嗎？學禅、學密、學教，樣樣都學，最後歸淨土。黃念祖老居士、李炳南老居士我們都認識，很熟的，都是從這條路走過來的。這是知識分子的毛病！能走到這個地方很幸運了，算是識貨，把那個疑難雜症丟掉了。我要走一個簡單容易、最安全、最穩當、最快速的這條路，其他的路不要，舍棄了。所以這就是多生多世的善根，在你這一生中修學把它引發出來，你才能夠堅定信心，再不變更，一門深入。「超過諸難之事」，菩提道上無量無邊的障難你都能超越。所以這是難中之難。
下面這念老的開示，「准兩疏意」，用前面這兩個疏所說的標准，我們來看，「若人於此第一希有、難聞難信之一生成辦之妙法」。這句話是真的，我們要記清楚，這是第一稀有、難聞難信、一生成辦的妙法，一生證得無上菩提。剛才我說的，我們用佛眼看衆生，用佛心去體會諸佛如來，用佛眼看衆生。你念佛往生決定是上輩往生，上上品、上中品、上下品，決定不在下面。佛心、佛眼，佛心是平等心、是清淨心、是無分別心。清淨，沒有染汙、沒有自私自利、沒有貪瞋癡慢、沒有是非好惡，平等心、清淨心，平等沒有高下，得要用這個心。對待一切衆生是一個心，不管你信什麼教，還是一個心。一切衆生都是自性、真心流露的，所以一心。清淨平等心是真心，用真心，一切成就都是真實的。用妄心，一切成就都是虛妄的。那個虛妄，死了之後全落空，爲什麼？帶不去的，都變成了業障。
於這個法「能聞」，這是緣分，你有這個緣分聽到了，看到這部經典都是緣分。「能信」，這最重要，這是我們能不能成就的根源，你相…
《淨土大經科注 第五五一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…