..续本文上一页晚功课不一定像寺庙里面那种规矩，没有那个必要。早晨就是念一部经，晚课将《文钞菁华录》读一遍，它的分量比较多。如果没有那么长的时间，读一半，一半大概跟这个经的分量差不多，一个小时就够了。两天读一遍，或者是三天读一遍。剩下时间念阿弥陀佛，站著念也行，坐著念也行，绕圈散步也行，不拘形式，心里头真正有佛。记住谛闲老和尚的教诲，念累了就休息，休息好了再念。多么活泼，一点压力都没有，没有任何仪规。心，起心动念全是阿弥陀佛，你一定能跟印祖教诲相应、跟《无量寿经》相应，就成了。真是简单容易，各各得度，做阿弥陀佛真实的弟子。
首先我们承认，我们不是个聪明人，我们是中下根人。中下根人用这个方法决定往生，搞别的法门决定没有把握，这就搞定了。中下根人还有什么值得骄傲的？不要看到人家老太婆，没有念过书的、不认识字的，人家一天到晚一句阿弥陀佛念到底的，那是什么？那是上上根人，我比不上她。把自己无始以来那个习气，这样才能断得掉。我不如人，不如一切人，哪个人都比我强，傲慢心就没有了。还有不如我的人，我还比他们高明，不行，傲慢起来了。那些阿公阿婆什么都不会，是什么？他是菩萨做此示现来教训我的，我接受教训。不接受教训，瞧不起他们，自己以为高高在上，那是佛菩萨在他面前做示现，他不知道，麻木不仁。
当然最好我们具足佛眼，行吗？行。为什么？你本来有佛眼，你本来是佛，你怎么没有佛眼？什么叫佛眼？看一切众生都是佛，这叫佛眼。不再挑剔这个、挑剔那个，你佛眼现前。看所有众生，干善事的，佛眼，他教我，教我修善；干坏事的，也是佛眼，他来示现，让我反省，让我看到想一想，我有没有他的毛病，有则改之，无则嘉勉。没有他表演，我自己不知道，他是负面教材。这就是善财的本事，善财得到真佛眼，一生成佛。我们要用真佛眼，我们这一生往生，上上品往生，肯定的。你还挑剔这个人过失、那个人毛病，於他没有损害，於自己损害太大了，纵然往生，品位下降。不过，极乐世界是很特殊，品位虽然下降，得阿弥陀佛加持，不得加持那没办法，这一加持也等於上上品，等於上上品。如果用佛眼的话，那真的往生就是上上品，不得加持也是上上品。上上品又得佛的加持，这还得了吗？十方世界不能比！所以这个不可以不知道。
要信，要欢喜，法喜充满；要接受，要真的接受，其他的都得放下，这是真正接受，保持，决定不失去。日常生活当中，保持著不要让我们的习气起现行，这怎么办？具体的方法，念头才起，接著就阿弥陀佛。我看人，毛病习气，看他不顺眼，阿弥陀佛、阿弥陀佛，就把它转过来了。这就是宗门大德所说的，「不怕念起，只怕觉迟」。这个念是什么？妄念。妄念起来不怕，为什么？习气。如果妄念不起来，你不就成佛了吗？你还没有成佛，肯定有妄念。妄念起来的时候，觉得快，马上一句佛号把它转过来，就取而代之。这叫会用功，这叫真念佛人、真佛弟子，不是普通佛，阿弥陀佛弟子。我们学佛学了这么多年，得到什么？就得到这个，知道这个法是真实法，一切法都是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。
欢喜本愿，阿弥陀佛的本愿四十八愿，四十八愿就是一愿，愿愿都是劝导我们求生净土。所以古人说四十八愿统统归第十八愿，临命终时一念、十念决定往生，我们要相信。四十八愿，愿愿都归向四弘誓愿。四弘誓愿是一切诸佛如来共同的大愿，度众生的大愿，断烦恼的大愿，学法门的大愿，成佛道的大愿。你看，第十八愿就具足这四愿。所以一多不二，一即是多，多即是一。稍微再详细一点，那就是普贤的十愿，也是愿愿结归在四十八愿上。「礼敬诸佛」就是佛眼看众生。「赞叹如来」，见别人的好事赞叹，别人不好的事情绝口不提。为什么？这就是度他，让他自己慢慢去反省、慢慢去觉悟。你看，你做好事赞叹你，你做坏事人家不说，原谅你。久而久之他就受感动，受感动就不好意思再做恶事；做恶事，人家宽宏大量，饶恕我。「广修供养」，供养是平等的。今天特别的供养，那是很少人知道，护持三宝。这是供养当中第一供养，成就人闻法，成就人修行，成就人往生，成就人证果，这是真正的正法。
但是人，我们一定要晓得，人会变。现在人变是正常的，不要罪怪他，为什么？他没有根，在高名、厚利、美色，他会变质。学佛学多年、学几十年，遇到了还会变质，都不要去责怪他。什么原因？他没根，统统都没有根。古人变节是可以责备的，为什么？他从小受过栽培，他不是不知道，那个变节是烦恼习气太重了，他禁不起诱惑。现在人没有受过基本的训练，闻佛法、接受圣贤教育都是中年，没根。那个不变，那是真正大善根；不是真正宿世大善根，怎么可能不变？所以对於变节，我们决定不责怪，若无其事，不要放在心上，知道什么？正常。我们心永远是平静的，绝不受他的干扰。
自己能不变，我这一生很侥幸，能走过来，什么原因？天天读经，没有离开经本，天天跟大家分享。跟大家分享实在讲是自利，利他太少了，几个人听懂？几个人听明白？真正是一遍一遍自己的薰修成就了自己。所以我说我五十多年讲经教学，一堂课没缺的是我自己；除我之外，说一堂课不缺的，一个也找不到。自己教自己，展开经卷面对佛菩萨，天天跟佛菩萨在一起。外面诱惑，佛菩萨这样告诉我，这不可以。如果说三个月不读经典、不做分享，我会不会变节？保不住，跟诸位讲真的不是假的。为什么？我们小时候虽然沾到一点根的边缘，没有真扎。父母懂得，逃难，跟日本人打仗，天天逃难。八年那个时间正是扎根的时代，在战乱当中，所以我们本身自己的根都没扎稳。所好的，这就是章嘉大师教导我的，学释迦牟尼佛，不离开经教，不离开讲台。这样天天学，天天反省，天天觉悟，没迷。学佛陀，佛陀过著简单的生活，没有任何欲望，甘心情愿，得到法喜。法喜从哪来？教学当中得到法喜，尝到了法乐。
「受持名号，此法」，这个方法「超异诸教」，这个诸教就是八万四千法门。在中国大乘八个宗派，八个是宗，派不止一百个，哪一个法门都没有这个容易，都没有这么殊胜。「得益超出诸善」，无论你修多大的善事，没有比念佛更善，这个重要，比什么都重要。哪个地方请我们去讲经，我们不离开《无量寿》，一天、两天，可以在《无量寿》里选段。选段根据什么？根据听众的需要，根据现实社会环境的需要，我们选这些经文，讲两个小时、三个小时、四个小时，这就好，自利利他。
下面这一句，这非常非常了不起，「众机通入报土」。众机就是各种不同根性的人，男女老少、各行各业、贤愚不肖，上上根是等觉菩萨，下下根是无间地狱众生，往生极乐世界统统都生实报庄严土。极乐世界确实有四土、有九品，但是它是平等的，为什么？全得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。这是十方世界没有的，「一生成办」，一生成就，一生就把这个事情办妥了、办成功了。这后头还有一句，这一生成办的人，「必依多劫宿善」。他为什么能成办，那个人为什么不能成办？两个人过去生中善根不一样。过去生中善根深厚的人，他听了怎么样？他真信、真愿、真行，他成功了。另外一个人听到了也欢喜，半信半疑。喜爱佛法的，还有好多法门，都想去涉猎一下、都想去学学。尤其学做通家的人很多，我门门都要学，我样样都要通，做大通家。叫我一生就学一样，尤其叫念阿弥陀佛，这个念，愈念愈没有味道，念到最后不想念了。这是老太婆教，这是骗人的，放弃了。这是什么？这善根福德不够，不知道这是第一法门，不晓得这个法门殊胜。这个法门的理太深了，所有一切经教统统归这个法门，这法门还得了吗？八万四千法门殊途同归，真正是难信之法。
所以，断疑生信这一个问题，在这个地方给我们讲了十几次，统统讲这个问题。不是真难，何必用这么多文字、用这么多的言语？它真难，不是假的。我自己体验很深，我真正接受净土教，差不多是学佛三十年了，才真的相信，真接受。我知道这个难处，这亲身经历走过来的路。其实，上一代亦如是。我们想想，夏莲居老居士不也是广学多闻吗？学禅、学密、学教，样样都学，最后归净土。黄念祖老居士、李炳南老居士我们都认识，很熟的，都是从这条路走过来的。这是知识分子的毛病！能走到这个地方很幸运了，算是识货，把那个疑难杂症丢掉了。我要走一个简单容易、最安全、最稳当、最快速的这条路，其他的路不要，舍弃了。所以这就是多生多世的善根，在你这一生中修学把它引发出来，你才能够坚定信心，再不变更，一门深入。「超过诸难之事」，菩提道上无量无边的障难你都能超越。所以这是难中之难。
下面这念老的开示，「准两疏意」，用前面这两个疏所说的标准，我们来看，「若人於此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法」。这句话是真的，我们要记清楚，这是第一稀有、难闻难信、一生成办的妙法，一生证得无上菩提。刚才我说的，我们用佛眼看众生，用佛心去体会诸佛如来，用佛眼看众生。你念佛往生决定是上辈往生，上上品、上中品、上下品，决定不在下面。佛心、佛眼，佛心是平等心、是清净心、是无分别心。清净，没有染污、没有自私自利、没有贪瞋痴慢、没有是非好恶，平等心、清净心，平等没有高下，得要用这个心。对待一切众生是一个心，不管你信什么教，还是一个心。一切众生都是自性、真心流露的，所以一心。清净平等心是真心，用真心，一切成就都是真实的。用妄心，一切成就都是虚妄的。那个虚妄，死了之后全落空，为什么？带不去的，都变成了业障。
於这个法「能闻」，这是缘分，你有这个缘分听到了，看到这部经典都是缘分。「能信」，这最重要，这是我们能不能成就的根源，你相…
《净土大经科注 第五五一集》全文未完，请进入下页继续阅读…