..續本文上一頁，憶佛念佛；”衆生心是甚麼心？就是現在你我的心。憶念二字，以上都籠統的講，就是思想。此節則說“憶佛”“念佛”，已把憶念二字分開了！可釋爲：暫念曰憶，久憶曰念。爲甚麼要把此二字分開呢？就是要教我們腳踏實地的修行。我們要知道暫念力弱。敵不過散亂心，現前當來都不易見佛。
凡夫必須要學佛。不學佛，不但不能認識真心，連妄心也不會認識。甚麼是妄心？即是妄想心。也就是天天乃至瞬息不停的東想西想的心。我們作凡夫，不自今生始，從無始以來就是凡夫，妄想成了習氣，不由自主的就要妄想。(注：此時適有一人從外面進來)例如我在這裏講開示，從外面進來一個人，大家不知不覺就要擡頭看看，即是明證。天天在妄想，都想些甚麼？不外貪—想五欲順境；嗔—想逆境；癡—糊糊塗塗自己也不知道想些甚麼。不但白天在想，睡夢中還在想！這樣無休止的亂想，究竟有甚麼益處呢？除去累得頭昏腦漲，使心更加散亂外，可說毫無所得。所以也叫做“散亂心”，這就是妄想心的說明。學了佛法，就知道有個“真心”存在，同時也就認識了“妄想心”—散亂心，認識以後才能去製伏它。但是想把散亂心製伏，也不是一件容易的事！因自無始以來，它—妄想心就隨我們來了，積習已深，力量強大！我們念佛，就是爲了對治妄想心；但是暫念少念，是敵不過它的！所以說：現前當來都不易見佛。上面已經講過，“十念往生”是靠不住的。但是話得說回來，不但十念可以往生，即使一念亦可以往生。要知道那是約臨命終時講的。到了報盡生西的時候，心不貪戀，意不顛倒，十念一念才能往生。但是想在臨終時管製住心意，使不貪戀顛倒，恐怕不太容易！平時充滿愛欲的妄心，到臨終時即愛境現前，常見老人臨命終時，召集家親眷屬，留下許多遺囑，如財務帳目人事等等，倘若心愛的兒女不在面前，還要掙紮等待，等待不及則氣雖斷而目不瞑。這就是心在貪戀，意在顛倒。不應貪戀紅塵的道理誰都知道，但是事實很難作到。若能提起“念佛心”一心念佛，舍一切貪戀，即與佛相應。所以臨終一念非常要緊。又若人到臨命終時，恰遇善知識開示，聞者信受，念至十念其命已絕，必生西方無疑。因臨命終時，生死心切，畏怖心重，願力強，念力大，故能十念乃至一念往生西方。這是約臨命終時說的。
我們在佛堂念佛，比較容易專心。因有莊嚴的佛像和道場，接觸的人都是清淨伴侶。但仍免不了要打妄想。在一般社會中，豈不妄想更甚！這是無始以來的習氣使然。必須平時常念多念，才能對治這種根深蒂固的習氣。千萬不可貪便宜，存偷心。
生佛感應道交的原理
(摘自《淨土宗教程》修訂版)
吾人所處的宇宙空間彌散著諸多的能量輻射，地球與地外星體之間亦存在著縱橫交錯的能量互滲。在法界虛空，阿彌陀佛的願力即是一個巨能磁場，向法界無量刹土衍射光慈場力。阿彌陀佛因地之願在果地上成就爲不可思議的力，大力表彰願心；願力表證著修因證果的互動關聯，誓願圓成必然産生力用；力用彰顯正昭示願無虛發。阿彌陀佛五劫的發願，無量劫的踐行，圓滿大願，便産生出彌散法界的大願慈力，加持十方衆生令得往生。《阿彌陀經》雲：“若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生。”已願已生，今願今生，當願當生，十方衆生願往生心與阿彌陀佛攝生之願感應道交，成辦往生大業。克實而論，十劫前法藏菩薩自致而成阿彌陀佛之時，十方衆生往生淨土已竟。何以故？因爲法藏菩薩的成佛，是以十方衆生能往生爲條件的。“若不生者，不取正覺”的願文昭示：設若十方衆生不能往生淨土的話，我(法藏菩薩自稱)終不成佛。現在法藏菩薩已然成爲阿彌陀佛，那麼十方凡夫衆生也就決定能夠往生，決定無一遺漏。生佛同體，相依互即，感應道交，妙德莫測。《華嚴經》亦雲：“如來成正覺時，于其身中，普見一切衆生成正覺，乃至普見一切衆生入涅槃。”十劫前的阿彌陀佛，亦于心光中酬願見證到十方衆生一時往生淨土成佛。彌陀大願已經圓成兌現，吾輩凡夫衆生往生淨土只是時間問題了(此從凡夫層面建言)。已願已生，今願今生，如果今生尚不能生信發願，那就屬于當願當生了。然無論吾人信願持名的遲速，悉由阿彌陀佛願海所護持，皆得不退轉于無上菩提。作得生想，妙哉斯言！
阿彌陀佛願力遍及法界一切處，吾人能否感通彌陀願力加持，取決于吾人的發願能否與彌陀願心慈力相應。當我們了解彌陀正定必至涅槃願的義蘊，便應發起往生成佛的無上勝心，不求人天福報，不冀聲聞小果，如是發願即與彌陀願心相應；當我們明了光明遍照十方願的義蘊，便應贊歎阿彌陀佛光明妙德，依阿彌陀佛光明智相修行，以十二光如來作大導師，如是信行即與彌陀願心相應；當我們明了十念皆生我國願的義蘊，便應信願執持名號，不問時節久近，念念不舍，如是願行即與彌陀願心相應，等等。我們討論阿彌陀佛大願，就是要以彌陀大願作爲參照系，將吾輩凡夫狹劣心志校正調順到與阿彌陀佛大願磁場相應。昙鸾大師開示，願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心。“此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度衆生心；度衆生心，即是攝取衆生生淨佛國土心。”淨業行人如是層遞發願，即與阿彌陀佛悲願耦合相應，即能感通彌陀願力加持，成就往生。昙鸾大師又雲：“若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，爲樂故願生，亦當不得往生也。”何以故？如果衆生只發到淨土享樂的染著心，即與彌陀悲智心不相應，便難以感通佛力加持。是故淨業行人能否因順彌陀大願而發願，直接影響著往生的成敗。差之毫厘，失之千裏，這裏不可颟顸自欺。
阿彌陀佛的宏誓願力，遍法界感，遍法界應，與十方念佛衆生感應道交，無少差殊。譬如一月普現衆水，隨人隨地各見全月。生佛感應之情狀，全在生佛願力互動耦合的程度。阿彌陀佛攝受衆生往生的大願猶如磁場，吾人願往生心則如鐵針，二者同質相應即具自然吸取之勢。生佛誓願相關，故能任運往生。“然磁能吸鐵而不能吸銅，針能合磁而不能合玉，譬如佛能度有緣而不能度無緣，衆生易感彌陀佛而不易感他佛。”(幽溪大師語)如果宗門教下的修行人，輕視淨土，不願往生，雖然他們或有修行功德，亦不能往生，猶如磁不能吸銅攝玉。反之，五逆十惡罪惡凡夫，懇誠發願求生淨土，稱佛名號，亦能決定往生，托彌陀大願作增上緣故，猶如磁能吸針，一無遺漏。諸佛度衆生，衆生受度化，其中的效果成敗，全在緣之有無。阿彌陀佛與十方衆生，尤其是與娑婆衆生最有緣份，所以吾人與阿彌陀佛的西方淨土最易感通，往生亦最穩當。韋提希夫人于十方無量淨土中選擇求生西方極樂世界，即是左證。淨土法門的生命力端在于此。
感應之迹乃生佛因緣和合的産物，以臨終阿彌陀佛接引爲例，念佛人臨終所見之佛，非有非無，非斷非常，乃衆生與佛願力感應道交、因緣和合之現象。淨業行人發願往生是因，阿彌陀佛臨終接引爲緣。法身真佛，本無生滅，從真如實際緣起化身，接引淨業成熟的衆生。此乃阿彌陀佛本願功德，令念佛行人，專心憶念，能于自心見到阿彌陀佛前來接引，並非阿彌陀佛實遣化身來迎接。佛身湛然常寂，衆生見有去來；如鏡中形，非內非外；如夢中事，不有不無。譬如水清則月自來，心淨則佛自現。然而，水雖澄清，天上無月亦不能現，喻如衆生雖具願往生心，若無阿彌陀佛的悲願爲緣，亦不能現；同樣，月亮雖明，地面無水亦不能現，喻如阿彌陀佛雖有悲願之緣，衆生不具信願之心，亦不能現。唯有衆生願心與阿彌陀佛的願心相耦合，才能顯現不可思議的感應瑞相。譬如電視接收節目信息，波段頻率調准，電視臺的發射信號當即轉換成圖像音聲；與此相類似，淨業行人信願持名，亦是在調准頻率波段，用以接收阿彌陀佛的大願慈力，一旦調頻相應，西方極樂世界依正莊嚴便在吾人的心性屏幕上顯現，阿彌陀佛的威神願力即在吾人身心全體顯現，感應道交難思議，誠乃念佛法門之奧秘。
衆生與佛菩薩的感應現象有六種，即有：顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。分述如下：
1) 顯感顯應者：現生竭誠盡敬、禮拜、稱念、供養佛菩薩，當生即蒙佛菩薩加被，逢凶化吉，遇難成祥。以及業消障盡，福德增智慧朗等。
2) 冥感冥應者：過去生中曾經修持竭誠禮拜稱念等行，今生雖然尚未修習，由宿世善根所感，得蒙佛菩薩加被，不知不覺，災禍滅福德臻，業消障盡等。
3) 冥感顯應者：宿世曾經種過善根，今生得蒙佛菩薩加被。
4) 顯感冥應者：現生竭誠禮拜稱念，不見佛菩薩加被之現象，冥冥之中，仰承佛菩薩的慈悲願力，凶災退而吉慶臨，業消障盡等。
5) 亦冥亦顯感而顯應者：宿世曾經種過善根，今生又竭誠禮拜稱念，得蒙佛菩薩明顯加被，轉禍爲福等。
6) 亦冥亦顯感而冥應者：宿世曾種過善根，今生又竭誠禮拜稱念，冥冥之中，承佛菩薩慈力，獲得種種利益。
由上六種感應的理事，則知感應的道理，微妙難思。佛菩薩所應的大小，端在衆生能感的誠心有否。
古往今來，念佛行人信願持名與阿彌陀佛願力感應道交的事例不勝枚舉，茲舉二則：一、唐代懷玉禅師，精修淨業，一日見佛菩薩滿虛空中，一人執銀臺而入。懷玉禅師念曰：“吾一生精進，誓取金臺，何爲得此？”銀臺遂隱。懷玉感激，彌加精進。二十一日後，複見佛菩薩遍滿虛空，前持銀臺者易金臺而至，懷玉禅師說偈含笑而逝。二、宋代宗頤禅師啓建蓮華勝會，率衆念佛，求生淨土，夜夢一清美男子，自稱普慧，申請加入蓮華勝會，並請將家兄普賢一並列入。普賢、普…
《《蜀中淨土》文選 楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…