..續本文上一頁慧乃《華嚴經·離世間品》中二位大菩薩。以此土念佛行人深重誓願，契合諸佛菩薩願心，故得感召二大菩薩預會幽贊。可見衆生與佛菩薩的感應真實而靈敏，充分左證生佛心性同體平等之真理，衆生能感的力度大，佛菩薩所應的瑞相亦隨之殊勝。

　　“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。”(天親菩薩語)淨業行人通過研習淨宗典籍，觀照阿彌陀佛本願威神之力，了知只要聞信彌陀大願，決定能獲真實大利，不會出現遇此法門而空過的現象。因爲阿彌陀佛因地願言：使我成佛時，值遇聞信我的名號者，悉皆速疾滿足無上大寶，一生究竟成佛。吾輩淨業行人欲得與彌陀大願感應道交，宜應隨順阿彌陀佛大願，佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去。以佛知見爲己知見，以佛教敕爲修行指南，因順佛願，決定得生。

　　感應道交，必定見佛

　　(根據道源法師佛堂講話整理)

　　上面講的憶佛念佛，現在講“現前當來，必定見佛。”按淨土本旨講，現在念佛，到報盡命終往生西方時，才能見佛。有人懷疑是否可靠？現在就講不待死後，現前即能見佛的道理及其例證。一是夢中見佛，念想，想念，浸積日久，憶念漸淨，即能于夢中得見阿彌陀佛。夢中見佛其理易明，即晝有所思夜有所夢的科學道理。但凡夫所念的是凡夫事，夢境也離不開貪嗔癡。夢見順境是貪；夢見逆境是嗔；還有一些糊塗夢，夢中就是糊糊塗塗，醒來還是糊糊塗塗，那就是癡。凡夫的夢，大多是這樣的。夢見佛的很少。又母親夢見遠遊的兒子很容易，如愛子遠遊，逾期未歸，則其倚闾盼望之情，結念成夢。而其子則遊興正濃，早把母親忘了，絕不會夢見他的母親。假使有人告知他母親思念他的情形，他也能一動思親之念，但還是不曾夢見他的母親，因爲念不切故。倘若遊子欲歸不得，思親心切，即能夢寐見之了。這是說夢中見母，尚須深思切念，何況見佛？我們念佛的功力大，能克製叁毒，才能不夢叁毒境界，而夢見佛的境界。俏若仍作亂夢糊塗夢，應生慚愧心，如功念佛。這是說夢見佛也須要相當的工夫。如欲白天見佛，則需要更大的功力。過去淨土宗大祖師們，見佛的很多。不但祖師，誰用工夫，誰能見佛。往生集有一則公案：

　　“昔有葛濟之者，信道教，學仙術，而其妻信佛。夫勸其妻學仙，妻勸其夫學佛。意見不能一致，于是各修其道。我國古代婦女都織布，葛婦亦日以織布爲事，投擲一梭，念佛一聲。日久功深，阿彌陀佛顯現全身于空際，葛夫人一面禮拜，一面呼夫一同瞻仰。而濟之僅見佛之上半身，于是生信，亦隨妻學佛，同歸淨土矣。”

　　又我親自聽見念佛人講述他們親眼見佛的故事，玆舉兩則：

　　(一)民國十七年(1928年)，我住蘇州靈岩山寺。有一老居士，面壁念佛多年。一日，忽見眼前一亮，開目看時，牆壁不見了，惟見西方叁聖像，像高數丈，經過數分鍾，才漸漸隱沒。”

　　(二)叁十叁年(1945年)我朝五臺山，到了南臺，聽說不久之前，有喇嘛朝五臺，在南臺寺外念佛時，忽在空中現出彌陀佛像，其大無比，高約數十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜，佛像停留約一小時以上，此次同見者有寺僧二十五人。

　　以上講的現前見佛例證。遠如葛氏夫婦；近如靈岩山居士及五臺山喇嘛與寺僧二十五人，都是鐵的事實，無可懷疑。那麼，我們爲何不能見佛呢？因爲我們念的都是凡夫境，所以只能看見凡夫，而不能見佛，如同社會上的下流人，念的是下流事，他見的也是下流人。惟有能念聖人者，才能見到聖人，是一樣的道理。念佛念的多而切，自能感應道交。現在念佛才念叁、五句，就想求感應，看不見佛，就怨佛不靈，這是天大的錯誤。你不想想，你念的既少而又不切，可說根本沒有“感”的力量，佛怎能“應”呢？佛，如“洪鍾在架，有叩則鳴。”大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。鍾不是爲誰鳴爲誰不鳴。鍾具音聲遍一切處，時時等著你去叩。佛具慈悲遍一切處，時時等著你去感。

　　淨土目的，在報盡佛迎，了脫生死。蓮華一開，即出生見佛，而且常常見佛，永不退墮。八萬四千法門，沒有比這個法門再容易的。但是我們念佛人也不可把它看的太容易了；要知道誰能念到感應道交，佛來接誰生西。怎樣才能念到感應道交呢？即要用上面講的叁種觀想：(一)觀衆生苦，願求生西。成就神通、相好、智慧和辯才，還度衆生。(二)勿負自己善根。(叁)觀佛念衆生的恩德。作此叁種觀想，自然就能多念切念。今天再加一種觀想，即觀自身生死苦，而求解脫。我們生在叁善道，已是煩惱無盡，倘若將來墮入叁惡道，更是苦不可言。現在念佛不能與佛念成一片，乃因妄想太多之故。若觀照自身生死苦，則念佛自能懇切，妄想自然逐漸減少。念佛心切，妄念心少，自能感應道交，必定見佛了。

　　第叁節 念佛的要訣：都攝六根，淨念相繼

　　《蜀中淨土》編者按

　　《圓通章》曰：“如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今于此界，攝念佛人，歸于淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。”

　　上節文字中，“憶佛念佛、二憶念深”八字，已經暗含了念佛的根本原則，而本節“都攝六根，淨念相繼”八字，更揭示出了持名念佛的核心要點——都攝六根，淨念相繼。

　　都攝六根，淨念相繼

　　(摘自道源法師佛堂講話)

　　“佛問圓通。我無選擇。都攝六根，淨念相繼。入叁摩地，斯爲第一。”

　　這段是總結本章全文。本章出楞嚴經，佛問諸大菩薩各人證得圓通的法門。大勢至菩薩答說：我對各種法門，無所選擇。惟把六根通統收攝起來，深心念佛，使淨念現前，而相繼不斷。入叁摩地(此雲正定)，以這個法門最爲第一。

　　“都攝六根，淨念相繼”二句，是全章宗要。前文從學念佛的本源說起，中間修行的過程，乃至因果雙圓，以及遊化度生，都已說明，惟未及修行的方法。最後這兩句—都攝六根，淨念相繼，才是修行的方法。都攝六根是因，淨念相繼是果。爲能都攝六根，才能淨念現前，而相繼不斷。希望大家深深體會，信受奉行。以下分叁段來講：

　　(一) 托根緣塵、廣造諸業

　　念佛爲何要都攝六根呢？因“根”與“塵”接，即起諸“識”，造諸業，自心不得清淨，永在生滅道中流轉。必須把六根收攝起來，即關閉六根之門，不令向外攀緣，不與外面六塵境界相接觸，使六識不生，漸漸降服妄心，才能顯露真心而淨念現前。凡夫一直在妄法中流轉，本具真心被妄法掩蓋而不自知，所以念佛亦很難相應。必須了達真心本有，妄心本空的道理，才能把妄心空掉，而顯露真心。這是佛教的基本教義，任何宗派，都得明白這種道理。

　　叁界諸法，森羅萬象，多如塵沙。釋尊把它歸納爲五蘊、十二處、十八界。凡夫的一切活動，不出十八界的範圍。十八界，即是六根，六塵，六識。六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根(妄想心)。外界雖然千差萬別，綜合起來，不出六塵；眼之對境爲色塵，耳之對境爲聲塵，鼻之對境爲香塵，舌之對境爲味塵，身之對境爲觸塵，意之對境爲法塵。“識”性本空，在根塵相接時才生“識”。“識”以分別爲義，六根對境，不起分別作用。有了“識”才起分別，故“識”能廣造諸業(在欲界爲善業、惡業、在色界無色界爲不動業，是謂叁業。)既造業—因，必受報—果。受報後再造業，如是循環無端，受永無止休的生死輪回。爲甚麼說造業由于“識”的分別呢？譬如造殺業：殺人爲報怨，殺畜生爲吃肉。若不起分別，怨親平等，自然不會殺人了。若不起分別，不覺得肉好吃，自然不會殺畜生了。如是也就不造殺業了。造盜業，亦由知道衣物財寶的珍貴可愛而起。造淫業，更是由于男女互相愛悅而起。若不起分別，一視平等，當然也就不造盜業淫業了。這說明了果報由于造業，造業由于六識分別，六識分別起于根塵相接，病根就在這根塵相接上面。此即“托根緣塵廣造諸業”的始末因果關系。所以大勢至菩薩要都攝六根，使根塵不相接觸。根塵不接，六識即無由生起。六識不生，才能除妄顯真，淨念現前，進而相繼不斷。

　　(二) 攝根歸性、念佛即心

　　上節講念佛方法，要都攝六根，不使緣塵生識，而免造業輪回。現在講六根怎樣攝法：上面講都攝六根，就是關閉六根之門，但不是說把眼睛閉上，把耳朵塞住。攝根最妙的方法，就是“持名念佛”。須知念佛是妙有法門，一心念佛，即是都攝六根了。現在解釋給大家聽聽：念佛，用舌根，舌不攀緣味塵，即是收攝舌根。眼觀佛像，不分別凡夫境界，即是收攝眼根。耳聽自念之佛聲，不分別其他聲塵，即是收攝耳根。鼻嗅佛香，即是收攝鼻根。身體繞佛拜佛，即是收攝身根。意根發出念佛心，一心一意的憶佛念佛，即是收攝意根。這是初下手用功的方法。在最初下手時，佛是佛，塵是塵。日久功深，則六塵境界，無非佛的境界，即是淨念現前了。比方說：孔子聞韶，叁月不知肉味，就仿佛這種境界。因爲他專心一志在玩味韶樂，雖在吃肉，而舌不起識的作用，等于味塵不現前了。我們念佛念到純熟時，六根自然收攝，對六境亦不起識的分別作用，則風聲鳥鳴，無非佛號了。從前有一老修行，每晚必定念佛若幹聲。某日，他覺得剛念不久，即聞打“四板”(起床板號)了，他以爲“夜巡師”看錯了時間。可是大家都起床，上殿了！他亦隨衆上殿，但聽見全部早課，都是念的“阿彌陀佛”。早課既畢，天也亮了，接著就過堂吃早粥了。他甚覺奇怪，大惑不解！于是請方丈和尚開示。方丈說：“那是你念佛的功力一時降伏粗塵，雜念暫停，得到一心不亂，亦即一時的淨念現前。所以長夜化爲短時，睡眠化爲清醒。到此境界，凡有所聞皆是佛聲。所以在做早課時，經文咒語…

《《蜀中淨土》文選　楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…