..續本文上一頁皆化爲彌陀佛號了。”凡夫在初下手時，大都離不開六塵境界，這就要用佛境來轉。久之，即能將塵境轉成佛境了。
大勢至菩薩，修證圓通，是用“根”修的。但他用的是“根性”而不是“六根”。都攝六根，歸于一性，即是妙有法門。只見佛境，不見凡境，妄念不起，淨念現前。到此方知“是心作佛，是心是佛”了。
(叁) 心佛一如、淨念相繼
上面說到都攝六根，淨念現前，但不能持久，妄念又生，這是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念，念到不見能念的心與所念的佛。“能所雙亡，心佛一如”，即能淨念相繼了。但是說來很簡單，做起來並不太容易。因爲我們凡夫，從無始以來，打妄想的路子太熟了，不知不覺，妄想就來了。倘若勉強克製，還會發生毛病哩！菩薩深明這種道理，所以用念佛方法，使六根漸離六塵，而達到一心不亂。古德教人念佛有八字訣：即：“熟處轉生，生處轉熟”。心意攀緣塵境，原是熟路，現在系心佛境，不使向外攀緣，久而久之，就把馳向塵緣之路淡忘而生疏了，這就是熟處轉生。念佛，最初念不慣，本是生路，勉強的念，用心的念，念習慣了，不知不覺就要念了，這就是生處轉熟。熟處轉生，自能都攝六根。生處轉熟，自能淨念相繼了。
上來所講的話，是對修行用功的人說的，現在我再勸一勸初發心的人：諸位在社會上，已經過了半輩子了，是不是感覺人生空虛，認爲人生不過如此呢？倘能感覺人生空虛，已與佛法接近了。人們年青的時候，總是迷執著一切真實；如結婚、生子、名利、權勢等等。到了幾十歲以後，才知道那些都不是真正快樂，都非實在，真如做夢一樣，所以感到人生空虛了。此時正好走入佛門，填補其空虛。否則，即會走入歧途，甚至流于“斷滅空”，以爲死了就好了。其實這更錯誤，死了那能好呢？倘或落到叁惡道去，其苦更甚了。死後的事，雖然不能見個明白，但我可以舉出那些頑劣的冒失鬼，作個比例；比如大家都要講求衛生，他說他不怕害病，亂吃東西，一旦真害了病，還不是痛苦呻吟呼爺喚娘嗎？又如那些好勇鬥狠的人，拿刀弄槍，不怕吃官司，一旦真的吃了官司，杻械枷鎖，關入牢獄，那苦頭不是很厲害嗎？等到吃了官司，後悔就來不及了。何況淪入叁塗，後悔還來得及嗎？趁著現在沒死，趕快念佛！千萬不可心粗膽大，硬說：“我不怕地獄”！
念佛的具體方法，就是上邊說的都攝六根，把凡夫的熟處轉生，把彌陀的生處轉熟。進一步將六境轉成佛境，轉入轉深，即轉到本性了。本性即是本具真心，本具真心即是佛性。念到這個境界，就是一即佛即心，即心即佛”了。懂得這個道理更好，不懂也沒關系，只要你深信切願，念來念去，自然會念到這個境界的。但是這個境界還有心與佛的影子存在。再進一步，念到心佛合一，心佛一如，即是淨念相繼，純歸中道了。最初下手時，當然有能念之心，與所念之佛。念到能所雙亡，雜念不生，即是淨念現前。再進到心佛一如，念而無念，無念而念，一片佛心，無有間斷時，即是淨念相繼，入于叁摩地了。亦即證入“無生法忍”了。楞嚴經謂之“圓通”。此即“知真本有，達妄本空”的究竟功夫。我們要本著這個要領，好好念佛就對了。
竭誠盡敬與都攝六根
(昌臻法師在樂至報國寺2003佛七開示)
念佛的方法，簡單的說，就是上面所說的："都攝六根，淨念相繼"。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六個窗口。我們一天到晚都通過這個窗口在接受外界的信息，所以思想裏頭妄念紛飛呀。現在就是要你把這六個窗口一下關閉。攝，就是收攝，就是關閉，把這六個窗口關閉住。關閉住就是一心，這個就叫"一心"。"淨念相繼"，淨念就是念佛。佛念起來了，妄念就控製下去了。這就是"不亂"。這個做到了"都攝六根，淨念相繼"，就是"一心不亂"。這個六根裏頭，最困難的是意根和耳根。意根啊，當然我們大家都有體會，你早晨只要一醒來之後，腦子裏頭沒有停過，很不好控製啊。耳根也不好控製。眼根好控製，我閉著眼睛念佛嘛，就不曉得外面的境界了。耳朵不行啊，你閉著眼睛，人家在說話，你的心念就被聲音拉去了。所以，"心念耳聞"，把這兩根收到了，其他的四根沒得問題。要掌握這個方法，就是"心念耳聞"。心頭念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚。就是說：念頭從心頭起，心頭清清楚楚的；口頭念得清清楚楚的；耳朵聽得清清楚楚；又回到心頭，回到八識田裏。從心頭起，然後又回到心裏頭、回到八識田作爲金剛種子。我們到了臨命終時，我們的第一個念頭是念佛，妄念沒有起來，就往生了。所以這個非常關鍵啊。我們就是要這樣子念。心頭念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，然後就回到八識田。如果聽不清楚，妄念來了！馬上你要注意聽！聽清楚了，妄念就被趕跑了。
關于念佛有沒得秘訣，我想引證兩位大德的開示。一位就是印光大師。他這樣說，如果有人說：我有念佛的秘訣，我單獨傳授給你。他說這個肯定是外道！印光大師說：佛的悲心，唯恐我們沒有搞清楚。所以淨土法門，從理論、原則到具體的方法，說得一清二楚。難道他還保留一手嗎？那就不是佛。所以我們千萬不要去想什麼秘訣。但是印光大師告訴我們，有沒有秘訣？有！秘訣就是四個字：竭誠盡敬！這話怎講呢？就是：誠懇到了極點、恭敬到了極點。這個就是秘訣。在戰爭年代，頭頂上敵人的飛機在投炸彈，我們趴在地上的，我是親身經曆過這一段生活的，那念佛當然就至誠懇切。還有，五逆十惡的人，臨終看到拿鏈子來套他了。平時當然說這都是迷信、假的。那陣念起佛來當然就至誠懇切到了極點。至誠懇切到了極點，這個就叫一心嘛。妻室兒女呀，在臨命終時都帶不走的。到了臨命終時，國家元首也好、億萬富翁也好，跟一無所有的叫化子，沒得區別。可能叫化子還好過一點，因爲叫化子他東西少，挂念還少些。所以谛閑法師說：念佛的秘訣就是一個"死"字，生死心要切。我們這些人平時都是把這"死"字忘了嘛。以爲還要活好多年。但是，今天不曉得明天的事啊。古書上有兩句話："昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍"。昨天還在街上騎著馬遊街，今天，已經睡到棺材裏頭了。常有的事啊，這並不稀奇啊。這個就是我講的第叁個問題。就是念佛的方法。方法沒有什麼別的，不要去亂聽。什麼什麼秘訣啊，那些都是外道，欺騙人的。我們相信大德的開示，至誠恭敬的念佛。
都攝六根的方法 反聞自性的功夫
《蜀中淨土》編者按
在“蜀中淨土”網站留言簿上，署名爲“誠謙”的同修提出了如下問題：
“我今天看了《楞嚴經》，其中，文殊菩薩評價了二十五種修法，說觀音菩薩修行法門“反聞自性”是娑婆衆生修行最好的法門，而淨土宗又認爲按照大勢至菩薩“都攝六根”修持淨土乃最方便法門，亦即念誦“阿彌陀佛”就可以帶業往生西方極樂世界。我等凡夫愚頑之輩，究竟應當選擇何種法門修行
”
以下是借用《略述淨宗信願行》一書中的一段文字，對這個問題做出回複。借此可以讓我們從理念上融通觀世音菩薩和大勢至菩薩的圓通境界，從事修上落實古德所謂“以都攝六根的方法修反聞自性的功夫”，令我們對持名念佛産生決定的信心，令自己的淨業得到高度成就。
諸佛如來出興于世，因順衆生的根機，隨緣施設教化。或有佛刹，以佛光明而作佛事；或有佛刹，以佛菩提樹而作佛事；或有佛刹，但以衆香作佛事；乃至或以園林臺觀、虛空等作佛事。娑婆衆生耳根偏利，與眼鼻舌身意五根相比，耳根功德最全，具有圓通常之德用。是故釋迦牟尼佛以音聲作佛事，講經說法，不疲不厭。文殊菩薩楞嚴選根偈雲：“此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩提，實以聞中入。”在首楞嚴會二十五圓通中，觀音的耳根圓通與勢至的根大圓通超出常格地置于末後，表明觀音菩薩修行法門被明選，勢至法門被暗選。觀音的反聞聞自性，入流亡所，破六結證叁空，上根利智或有可能；勢至的都攝六根，系念佛號，如子憶母，從事持達理執，卻是利鈍全收的勝異方便。在稱念佛名的行持中，將耳根圓通與根大圓通善巧整合而用，能收到事半功倍的殊勝法益。
勢至念佛圓通從根大修證，唯攝一精明，不令六根(眼耳鼻舌身意)緣六塵(色聲香味觸法)，由是六識不起，六根自然而攝。在念佛行持中，以念佛之心，專注于佛名號，即攝意根；口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得明明白白，即攝耳根。此叁根攝于佛號，則眼絕不會亂視，念佛時眼宜垂簾，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬端肅，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，不緣五欲六塵，唯佛是念，方爲淨念。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。淨念相繼能引發八識田中的佛種子，由之顯現佛界勝境，臨終任運往生淨土。能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛叁昧，均可漸得。現前當來，必定見佛，真實不虛。
觀音耳根圓通從耳根聞性入手，旋轉往昔馳骛聲塵的顛倒聞機，回光反聞能聞之性，不循聲出流而入本聞妙性之流，次第解結證真，契入圓通。在念佛行持中，聞佛名號，稱念佛名，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，于自本心，忽然契合。能念心外，無有佛爲我所念；所念佛外，無有心能念于佛。能所情消，有無見盡，清淨本然之體朗然現前，可謂淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。耳根圓通即波究水，就路還家，反聞聞自性，反念念自性，性成無上道，契機妙法，頓超直入。誠可謂十方薄伽梵，一路涅槃門。
稱念佛名，自念自聽，即是觀音勢至二種圓通方法的奇妙融合。由心啓音，耳根收音，回複內心，如是循環不已，朋從往來一句佛號。佛是本覺，念是始覺，以念啓聞，以聞修念，有念必…
《《蜀中淨土》文選 楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…