..續本文上一頁聞。心光音聲，融成一片，啓動彰顯圓通常之聞性。如是久久，根身器界漸次轉換，由穢而淨，從凡臻聖。神丹妙訣，潛移默運。淨業行人宜將觀音勢至的悲智涵泳于胸，以都攝六根的方法修反聞自性的功夫。取法于上，精進勇猛，當生或可契證圓通；守住底線，仗佛慈力，亦可帶業往生，淨土華開見佛，悟證圓通。阿彌陀佛二大脅士引導吾輩淨業行人的修持，可謂周詳缜密，婆心切切。

　　攝耳谛聽念佛聲 念念入于圓覺海

　　《蜀中淨土》編者按

　　印光大師常常開示道：念佛的最大訣竅在于“攝耳谛聽”四字。“攝耳谛聽”到底妙在何處，以下周壽考居士的文章很好的揭示了其中的奧妙。若能熟讀此文，一定會從中獲得很大啓發，令自己念佛信心得到大的提升。同時，本文也對揭開上文“誠謙”網友的那個疑問有相當幫助，令我們真正明白攝耳谛聽的念佛方法，就是觀音勢至兩圓通，從而把握住“一門深入”這個要訣。

　　當然，部分居士看到此文可能會感到涉及過多教理、名相，會覺得比較難于理解。不過，這完全沒有關系。看過此文後的讀者，只要能夠明白、深信 “以深信願心、執持一句阿彌陀佛萬德聖號，就有往生的絕對保證，就是成佛的圓滿正因”這個道理，也就非常有意義了。

　　《楞嚴經》裏觀世音菩薩從聞思修入叁摩地，娑婆世界衆生耳根最靈利，故以耳根聽聞音聲，入流亡所，步步深入，圓照聞性，以至生滅既滅，寂滅現前，而獲證圓通。文殊菩薩稱贊觀世音菩薩這個法門最爲優勝，並且總結爲四句話“旋汝倒聞機，返聞聞自性，性成無上道，圓通實如是”。我們現在念佛講究用耳朵聽，耳聽很重要，不聽外面一切聲音，只聽念佛聲，不論是自己念的、別人念的、念佛機念的都可以聽，念佛聲當然是屬于所聞的聲塵，也同樣可以通過耳根返聞，返聞我們能聞的自性。這樣可以按照觀世音菩薩耳根圓通法門修證的次第圓照叁昧，成就菩提。關于耳根圓通修證的具體過程，最後達到解六結越叁空，都在《楞嚴經》裏以及各家注解裏，說得很詳細，這裏就不轉錄了。

　　現在我們所要說的是念佛聲不同于世間的音聲，用耳根聽念佛聲還有更重要的意義，更重要的修持奧妙。一句阿彌陀佛名號是阿彌陀佛的圓滿果覺福德智慧莊嚴所成，廣大無邊，量同法界，十方虛空悉皆包容。一句佛名是果佛全體，以名該德、罄無不盡，洪名即是實相，實相不離洪名，名實不二，真實圓融。念佛名號，即是念佛果覺，佛之果覺如澄清百千大海，我等衆生如何能入呢？唯耳根聞性易聞易入。現在修行念佛的人很多，但大多有口無心，偏執于口念名號，停留在事相上，不能攝耳谛聽以深入彌陀實相果海。唯依耳根聽念佛聲、專心聽念，最易深入如來實相果海。因耳根谛聽，既體現自己能聞的自性，同時又有彌陀果覺實相六字洪名曆于耳根，最易體驗彌陀果覺與自己聞性原是一體，圓融契合于耳根。所謂彌陀即自性，自性即彌陀，一句佛號，聞在自性，即是《楞嚴經》中說的“初于聞中”。一心專念專聽，聽來聽去，使心識聞性回歸于彌陀果海中，不再向外紛馳，只是心光內凝，在彌陀果覺海中涵養，攝持銷融。若能入于自己聞性之流，即是入于彌陀果覺法性之流，工夫久了，自然達到《楞嚴經》中說的“入流亡所”。

　　學佛之人經常講要識自本心，見自本性。但自性在何處？清淨圓融，周遍法界，最難體會，唯借耳根最易覺察體會。從耳根聽念佛聲，返聞聞自性，原來自性就在這裏，心佛交融于耳根，耳根成一大道場，從此進修，步步深入，最易成就。持久不斷的耳聽念佛，反聞自性，銷融自性于彌陀果覺海中，真實體會到阿彌陀佛是已成之佛，我等是未成之佛，佛在果位，我等尚在因地，但覺性無二，阿彌陀佛和我們衆生的心是同體，心佛衆生叁無差別。《楞嚴經》講一切事究竟堅固，一切皆真如實相，皆是法身，也即是自性。現在所聽所念的這句佛號，就是我自性，無量光壽是我本覺，也是我始覺，因業重迷惑不覺。現在發心聽念佛，即是始覺合本覺，直趨阿彌陀佛果覺海，借果徹因，即因顯果，返妄歸真，歸于淨土。

　　耳聽念佛聲，不聞世間一切聲音，故無聲塵之動相；佛聲常在，故亦無聲塵之靜相。佛之名號是真心實相，實相非相，故聽念佛聲則動靜二相了然不生，耳聽念佛聲時，返聞自性流注于阿彌陀佛的音聲果海中，就像全身心置于佛的音聲大海中，包涵消融，漸覺音中有光，阿彌陀佛的無量光明薰照我全身。《楞嚴經》所說的：“圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂”，佛的光明原是與佛的音聲相通，耳聽念佛，置全身心于佛的音聲大海中，即能見佛的光明薰照全身，使我們業障煩惱漸漸消融。消融之極，化爲—片光明，無能聞，無所聞，能所二忘，達到《楞嚴經》中說的“聞所聞盡”。既感佛光明，就能起智慧覺照，我們本自無量光中來，還歸于無量光中去。本性光明原來與佛光明同體，只因一念不覺，無始無明障疑了本性光明，不得現前。今從耳根聽念佛，返聞聞自性，最易恢複本性光明，消除妄想執著，最易契入如來叁昧實相果海，安住于清淨純一境界，借果徹因，得佛氣分，極樂淨土自能現前，這就是常說的“水清月現”之理，亦即《楞嚴經》所謂“明極即如來”。《楞嚴經》說：“純想即飛，必生天上，若飛心中，兼福兼慧及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土。隨願往生”。一句阿彌陀佛萬德洪名具足福慧信願，從耳根聞性入手薰修，定能蒙佛接引往生極樂淨土。一得往生，即永不退轉，直到成佛，故耳根圓通應用于念佛，實爲橫超叁界，出生死輪回，究竟圓成佛果的殊勝法門。

　　(本文原標題爲《耳根圓通念佛》，摘自《甯波佛教》2000第2期)

　　第四節 往生的例證：心堅志固，決定往生

　　《蜀中淨土》編者按

　　《圓通章》曰：“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠… …”

　　《蜀中淨土》文選第二期已登載了17則現代往生紀實，以下再節選叁則現代往生事例，以爲“憶佛念佛，必定見佛”這一佛菩薩誓願真實無虛的鐵證。

　　念佛切實 自做閻君

　　 ——品性上人往生記實

　　福建福鼎縣太姥山平興寺品性上人，是我叁十多年來所熟悉的一位老前輩。俗名鄭亞珍，福鼎前岐公社人。一九二九年，廿四歲，投福鼎鳳山瑞雲寺，禮見山和尚爲剃度師，法號福清。一九叁二年，廿七歲，受具足戒於普陀山普濟寺。同年，朝禮五臺碧山寺，擔任行堂、寮火等。解放後，一九五零年，師四十五歲，返福鼎太姥山白雲寺，禮步德老和尚爲次師，取名品興。此後，曆居鳌峰昭明寺、枯嶺棲林寺等處。所到之處，不辭勞苦，起早摸黑，爲常住操勞。一九六四年，師五十九歲，到平興寺擔任生産骨幹，開荒種茶，任勞任怨，愛寺如家，怨親平等，廣大寺衆公評師爲勤苦修持好模範。

　　師一生崇仰淨土法門，遵循印光老法師教導，專心念佛，求生淨土，不做當家，不做經忏，不廣收徒衆，行住坐臥，念佛不斷。一九八叁年農曆七月初一起，身覺不適。初十向全寺告假，說今晨五時，阿彌陀佛親來開示：五日後(即七月十五日，是盂蘭盆會)上午八時，當生極樂。當時把終身積蓄余資及衣物交托當家世行師，與寺內僧衆結緣。並命人致電家鄉前岐公社其弟亞寶，說我於七月二十五日八時告別生西。郵局接電笑著說：“這人自做閻君，未必可信。”到十四日下午，要清水一沐浴更衣後，端坐念佛，靜待時至。十五日上午准時安祥而逝。確實做到了身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，真是不可思議。該寺擇定七月廿叁日火化，僧衆都見火花如蓮，繞道而上。茶毗後，於骨灰中撿得堅固子多粒，晶瑩奪目，骨灰遵囑散於大海中與水族結緣。以上事實，我們全寺及四衆善信，都親眼目睹，深受教育。謹作此往生記實，望讀者發起真信、切願，精進念佛，求生極樂，了生死大事，得究竟解脫。

　　(本文由釋世行記述 朱善铄整理，原載《佛教文化》2005.3合訂本)

　　專精念佛 得生淨土

　　——性寂法師往生記實

　　靈岩山性寂法師是我叁十多年的老朋友。解放前同住蘇州報國寺時，常蒙教益。師畢生崇仰印光大師，其修持用功悉遵印公教導，專一念佛，求生淨土。一生不做執事，行、住、坐、臥念佛不絕。時至功圓，畢竟得遂往生之志。師俗名關玉璋，遼甯人，畢業於東北大學外語系，任教半年。九一八事變南來，拜見印光大師，蒙開示，即發心出家，時年二十六歲。其衣單皆由印公成就之。常住靈岩山，一心念佛，精勤無間。

　　師于病終前，將生平積馀安排叁百元助印《淨土十要》，馀款供衆結緣。並預寫遺書四封，囑於身後寄發親友。書中有雲：“境界現前，我要去了。”今年(1983年)農曆十月初八起，師畏寒臥床，連睡四日，體力漸弱。飲食減少。於第五日，大瀉一次，腹內排瀉清淨。我往訪時，問要否請衆助念，或用念佛錄音磁帶。答：“不需，我自有把握”。自是閉門不接訪問，一心念佛。於第七日，即十月十四日上午十一點另八分吉祥而臥，身無疾苦，心不貪戀，意不顛倒，預知時至，安祥西逝。享年七十七歲，僧臘五十一年。往生後，均按《靈岩饬終》規定辦理。由常住委派八名師僧，日夜輪班助念。於次日下午四時入龛時，面目如生，四肢柔軟。火化後，靈骨入塔時於骨灰中撿出大小不同之各色堅固子、舍利花、琉璃珠等數十顆，有大如花生米者。師友撿骨者均有所獲，我亦撿得一粒如花生，小者數粒，並撿得如黃豆大琉璃珠二粒。瞻仰者莫不稱歎！

　　綜觀師的一生，以曾受高等教育的人，一聞法音，即便脫俗，且甘願一生默默無聞，絕不好高骛遠，見異思遷，也不攀緣世俗，求知于人。五十余年，一句佛號，綿綿密密，不離身心，試問非有大宿根、大定慧者能如此乎？其臨終前遺書中稱：“境界現前，我要去了。”並堅定自言：“不需助念，自有把握。”是何等功德成就！按淨土一宗，善導大師明專、雜二修，印光大師贊念佛專修。性寂法師，可謂是持名專修，決定往生的楷模了！故我樂爲記實如此。

　　(本文原載《佛教文化》2005.3合訂本)

　　心堅志固 定蒙接引

　　——王根元居士往生記實

　　王根元居士，鄭縣雲龍鎮後陳村人，年七十一，天性淳厚，笃信佛教，皈依叁寶叁十余年，專持彌陀聖號，志願往生，自定日課，無論閑忙，從不間斷。她不大識字，不會念經，只是老實念佛。對各大小寺院之修複，都熱心護法，不辭勞苦。也從不論人短長，唯常勸鄰居親友念佛，在她影響下，丈夫與兒子都皈依叁寶。93年，她患了肺、心髒疾病，于是放下萬緣，一心念佛，等待往生。96年秋以後，病情漸重，要求來廣度寺住，農曆丙子十月廿七日(公曆96年12月7日)來廣化寺，病情轉深，遂至臥床不起，盡管病魔折磨厲害，念佛信心彌堅，四十多天中，暈厥過多次，每次蘇醒就念佛號，沒叫一聲苦，也不談家常雜事。病中，她曾多次夢見佛菩薩及西方勝景。我們也經常聽見她在夢中念佛，好幾次在夢中高聲說話：“我要到極樂世界去，到阿彌陀佛那裏去。”在臨終前十余天，就預知時至，農曆丙子臘月初叁日(公曆97年1月11日)她對大家說，過幾天我就要走了。這幾天，她念佛聲更響亮，精神更好，只是飯食減到每天一湯匙。

　　十二月初六日(公曆97年1月14日)我要往無錫參加靈山大佛的面首澆鑄灑淨儀式，啓程時，向她面辭，對王居士說：“您等我回來再走好嗎？”她回答說；“阿彌陀佛，您放心去吧！大佛事情重要，我一定等您。”十二月初九日(97年1月17日)上午，她對在旁照顧的幾個居士說：“師父過叁天回來，師父回來，我就要走。” 十二日上午九時，我回到廣度寺，王居士聽到我聲音，對大家說，“師父回來了，我要去了。”當晚她通宵念佛，聲音比平時要高出幾倍，十叁日仍繼續念佛，上午九時叁十分，我給她照個相，我說：“您到極樂世界去，上品上生。”王居士答說“好好，阿彌陀佛。” 我到大殿去給她誦《地藏經》，當誦完卷上，再去看她，走近房門，聽見助念的聲音很急，跨進房門，見她雙手合掌，口中微微念著：“阿彌陀佛，阿彌陀佛，佛，佛，佛……。”面上露出笑容，此時已是十點十分，一小時後，王居士合掌的手，才慢慢地放下，當時，我和在場助念的九個居士都看得很清楚，她的叁個兒子及姑娘，見母親合掌念佛往生，卻很驚異高興，都發願要象母親一樣，念佛求生西方。王居士真是我們念佛人的榜樣。

　　(甯波下水廣度寺釋智宗謹記，原載于《甯波佛教》98.2)

《《蜀中淨土》文選　楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》全文閱讀結束。