..续本文上一页闻。心光音声，融成一片，启动彰显圆通常之闻性。如是久久，根身器界渐次转换，由秽而净，从凡臻圣。神丹妙诀，潜移默运。净业行人宜将观音势至的悲智涵泳于胸，以都摄六根的方法修反闻自性的功夫。取法于上，精进勇猛，当生或可契证圆通；守住底线，仗佛慈力，亦可带业往生，净土华开见佛，悟证圆通。阿弥陀佛二大胁士引导吾辈净业行人的修持，可谓周详缜密，婆心切切。

　　摄耳谛听念佛声 念念入于圆觉海

　　《蜀中净土》编者按

　　印光大师常常开示道：念佛的最大诀窍在于“摄耳谛听”四字。“摄耳谛听”到底妙在何处，以下周寿考居士的文章很好的揭示了其中的奥妙。若能熟读此文，一定会从中获得很大启发，令自己念佛信心得到大的提升。同时，本文也对揭开上文“诚谦”网友的那个疑问有相当帮助，令我们真正明白摄耳谛听的念佛方法，就是观音势至两圆通，从而把握住“一门深入”这个要诀。

　　当然，部分居士看到此文可能会感到涉及过多教理、名相，会觉得比较难于理解。不过，这完全没有关系。看过此文后的读者，只要能够明白、深信 “以深信愿心、执持一句阿弥陀佛万德圣号，就有往生的绝对保证，就是成佛的圆满正因”这个道理，也就非常有意义了。

　　《楞严经》里观世音菩萨从闻思修入三摩地，娑婆世界众生耳根最灵利，故以耳根听闻音声，入流亡所，步步深入，圆照闻性，以至生灭既灭，寂灭现前，而获证圆通。文殊菩萨称赞观世音菩萨这个法门最为优胜，并且总结为四句话“旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是”。我们现在念佛讲究用耳朵听，耳听很重要，不听外面一切声音，只听念佛声，不论是自己念的、别人念的、念佛机念的都可以听，念佛声当然是属于所闻的声尘，也同样可以通过耳根返闻，返闻我们能闻的自性。这样可以按照观世音菩萨耳根圆通法门修证的次第圆照三昧，成就菩提。关于耳根圆通修证的具体过程，最后达到解六结越三空，都在《楞严经》里以及各家注解里，说得很详细，这里就不转录了。

　　现在我们所要说的是念佛声不同于世间的音声，用耳根听念佛声还有更重要的意义，更重要的修持奥妙。一句阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的圆满果觉福德智慧庄严所成，广大无边，量同法界，十方虚空悉皆包容。一句佛名是果佛全体，以名该德、罄无不尽，洪名即是实相，实相不离洪名，名实不二，真实圆融。念佛名号，即是念佛果觉，佛之果觉如澄清百千大海，我等众生如何能入呢？唯耳根闻性易闻易入。现在修行念佛的人很多，但大多有口无心，偏执于口念名号，停留在事相上，不能摄耳谛听以深入弥陀实相果海。唯依耳根听念佛声、专心听念，最易深入如来实相果海。因耳根谛听，既体现自己能闻的自性，同时又有弥陀果觉实相六字洪名历于耳根，最易体验弥陀果觉与自己闻性原是一体，圆融契合于耳根。所谓弥陀即自性，自性即弥陀，一句佛号，闻在自性，即是《楞严经》中说的“初于闻中”。一心专念专听，听来听去，使心识闻性回归于弥陀果海中，不再向外纷驰，只是心光内凝，在弥陀果觉海中涵养，摄持销融。若能入于自己闻性之流，即是入于弥陀果觉法性之流，工夫久了，自然达到《楞严经》中说的“入流亡所”。

　　学佛之人经常讲要识自本心，见自本性。但自性在何处？清净圆融，周遍法界，最难体会，唯借耳根最易觉察体会。从耳根听念佛声，返闻闻自性，原来自性就在这里，心佛交融于耳根，耳根成一大道场，从此进修，步步深入，最易成就。持久不断的耳听念佛，反闻自性，销融自性于弥陀果觉海中，真实体会到阿弥陀佛是已成之佛，我等是未成之佛，佛在果位，我等尚在因地，但觉性无二，阿弥陀佛和我们众生的心是同体，心佛众生三无差别。《楞严经》讲一切事究竟坚固，一切皆真如实相，皆是法身，也即是自性。现在所听所念的这句佛号，就是我自性，无量光寿是我本觉，也是我始觉，因业重迷惑不觉。现在发心听念佛，即是始觉合本觉，直趋阿弥陀佛果觉海，借果彻因，即因显果，返妄归真，归于净土。

　　耳听念佛声，不闻世间一切声音，故无声尘之动相；佛声常在，故亦无声尘之静相。佛之名号是真心实相，实相非相，故听念佛声则动静二相了然不生，耳听念佛声时，返闻自性流注于阿弥陀佛的音声果海中，就像全身心置于佛的音声大海中，包涵消融，渐觉音中有光，阿弥陀佛的无量光明薰照我全身。《楞严经》所说的：“圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐”，佛的光明原是与佛的音声相通，耳听念佛，置全身心于佛的音声大海中，即能见佛的光明薰照全身，使我们业障烦恼渐渐消融。消融之极，化为—片光明，无能闻，无所闻，能所二忘，达到《楞严经》中说的“闻所闻尽”。既感佛光明，就能起智慧觉照，我们本自无量光中来，还归于无量光中去。本性光明原来与佛光明同体，只因一念不觉，无始无明障疑了本性光明，不得现前。今从耳根听念佛，返闻闻自性，最易恢复本性光明，消除妄想执着，最易契入如来三昧实相果海，安住于清净纯一境界，借果彻因，得佛气分，极乐净土自能现前，这就是常说的“水清月现”之理，亦即《楞严经》所谓“明极即如来”。《楞严经》说：“纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土。随愿往生”。一句阿弥陀佛万德洪名具足福慧信愿，从耳根闻性入手薰修，定能蒙佛接引往生极乐净土。一得往生，即永不退转，直到成佛，故耳根圆通应用于念佛，实为横超三界，出生死轮回，究竟圆成佛果的殊胜法门。

　　(本文原标题为《耳根圆通念佛》，摘自《宁波佛教》2000第2期)

　　第四节 往生的例证：心坚志固，决定往生

　　《蜀中净土》编者按

　　《圆通章》曰：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远… …”

　　《蜀中净土》文选第二期已登载了17则现代往生纪实，以下再节选三则现代往生事例，以为“忆佛念佛，必定见佛”这一佛菩萨誓愿真实无虚的铁证。

　　念佛切实 自做阎君

　　 ——品性上人往生记实

　　福建福鼎县太姥山平兴寺品性上人，是我三十多年来所熟悉的一位老前辈。俗名郑亚珍，福鼎前岐公社人。一九二九年，廿四岁，投福鼎凤山瑞云寺，礼见山和尚为剃度师，法号福清。一九三二年，廿七岁，受具足戒於普陀山普济寺。同年，朝礼五台碧山寺，担任行堂、寮火等。解放后，一九五零年，师四十五岁，返福鼎太姥山白云寺，礼步德老和尚为次师，取名品兴。此后，历居鳌峰昭明寺、枯岭栖林寺等处。所到之处，不辞劳苦，起早摸黑，为常住操劳。一九六四年，师五十九岁，到平兴寺担任生产骨干，开荒种茶，任劳任怨，爱寺如家，怨亲平等，广大寺众公评师为勤苦修持好模范。

　　师一生崇仰净土法门，遵循印光老法师教导，专心念佛，求生净土，不做当家，不做经忏，不广收徒众，行住坐卧，念佛不断。一九八三年农历七月初一起，身觉不适。初十向全寺告假，说今晨五时，阿弥陀佛亲来开示：五日后(即七月十五日，是盂兰盆会)上午八时，当生极乐。当时把终身积蓄余资及衣物交托当家世行师，与寺内僧众结缘。并命人致电家乡前岐公社其弟亚宝，说我於七月二十五日八时告别生西。邮局接电笑着说：“这人自做阎君，未必可信。”到十四日下午，要清水一沐浴更衣后，端坐念佛，静待时至。十五日上午准时安祥而逝。确实做到了身无痛苦，心不贪恋，意不颠倒，真是不可思议。该寺择定七月廿三日火化，僧众都见火花如莲，绕道而上。茶毗后，於骨灰中捡得坚固子多粒，晶莹夺目，骨灰遵嘱散於大海中与水族结缘。以上事实，我们全寺及四众善信，都亲眼目睹，深受教育。谨作此往生记实，望读者发起真信、切愿，精进念佛，求生极乐，了生死大事，得究竟解脱。

　　(本文由释世行记述 朱善铄整理，原载《佛教文化》2005.3合订本)

　　专精念佛 得生净土

　　——性寂法师往生记实

　　灵岩山性寂法师是我三十多年的老朋友。解放前同住苏州报国寺时，常蒙教益。师毕生崇仰印光大师，其修持用功悉遵印公教导，专一念佛，求生净土。一生不做执事，行、住、坐、卧念佛不绝。时至功圆，毕竟得遂往生之志。师俗名关玉璋，辽宁人，毕业於东北大学外语系，任教半年。九一八事变南来，拜见印光大师，蒙开示，即发心出家，时年二十六岁。其衣单皆由印公成就之。常住灵岩山，一心念佛，精勤无间。

　　师于病终前，将生平积馀安排三百元助印《净土十要》，馀款供众结缘。并预写遗书四封，嘱於身后寄发亲友。书中有云：“境界现前，我要去了。”今年(1983年)农历十月初八起，师畏寒卧床，连睡四日，体力渐弱。饮食减少。於第五日，大泻一次，腹内排泻清净。我往访时，问要否请众助念，或用念佛录音磁带。答：“不需，我自有把握”。自是闭门不接访问，一心念佛。於第七日，即十月十四日上午十一点另八分吉祥而卧，身无疾苦，心不贪恋，意不颠倒，预知时至，安祥西逝。享年七十七岁，僧腊五十一年。往生后，均按《灵岩饬终》规定办理。由常住委派八名师僧，日夜轮班助念。於次日下午四时入龛时，面目如生，四肢柔软。火化后，灵骨入塔时於骨灰中捡出大小不同之各色坚固子、舍利花、琉璃珠等数十颗，有大如花生米者。师友捡骨者均有所获，我亦捡得一粒如花生，小者数粒，并捡得如黄豆大琉璃珠二粒。瞻仰者莫不称叹！

　　综观师的一生，以曾受高等教育的人，一闻法音，即便脱俗，且甘愿一生默默无闻，绝不好高骛远，见异思迁，也不攀缘世俗，求知于人。五十余年，一句佛号，绵绵密密，不离身心，试问非有大宿根、大定慧者能如此乎？其临终前遗书中称：“境界现前，我要去了。”并坚定自言：“不需助念，自有把握。”是何等功德成就！按净土一宗，善导大师明专、杂二修，印光大师赞念佛专修。性寂法师，可谓是持名专修，决定往生的楷模了！故我乐为记实如此。

　　(本文原载《佛教文化》2005.3合订本)

　　心坚志固 定蒙接引

　　——王根元居士往生记实

　　王根元居士，郑县云龙镇后陈村人，年七十一，天性淳厚，笃信佛教，皈依三宝三十余年，专持弥陀圣号，志愿往生，自定日课，无论闲忙，从不间断。她不大识字，不会念经，只是老实念佛。对各大小寺院之修复，都热心护法，不辞劳苦。也从不论人短长，唯常劝邻居亲友念佛，在她影响下，丈夫与儿子都皈依三宝。93年，她患了肺、心脏疾病，于是放下万缘，一心念佛，等待往生。96年秋以后，病情渐重，要求来广度寺住，农历丙子十月廿七日(公历96年12月7日)来广化寺，病情转深，遂至卧床不起，尽管病魔折磨厉害，念佛信心弥坚，四十多天中，晕厥过多次，每次苏醒就念佛号，没叫一声苦，也不谈家常杂事。病中，她曾多次梦见佛菩萨及西方胜景。我们也经常听见她在梦中念佛，好几次在梦中高声说话：“我要到极乐世界去，到阿弥陀佛那里去。”在临终前十余天，就预知时至，农历丙子腊月初三日(公历97年1月11日)她对大家说，过几天我就要走了。这几天，她念佛声更响亮，精神更好，只是饭食减到每天一汤匙。

　　十二月初六日(公历97年1月14日)我要往无锡参加灵山大佛的面首浇铸洒净仪式，启程时，向她面辞，对王居士说：“您等我回来再走好吗？”她回答说；“阿弥陀佛，您放心去吧！大佛事情重要，我一定等您。”十二月初九日(97年1月17日)上午，她对在旁照顾的几个居士说：“师父过三天回来，师父回来，我就要走。” 十二日上午九时，我回到广度寺，王居士听到我声音，对大家说，“师父回来了，我要去了。”当晚她通宵念佛，声音比平时要高出几倍，十三日仍继续念佛，上午九时三十分，我给她照个相，我说：“您到极乐世界去，上品上生。”王居士答说“好好，阿弥陀佛。” 我到大殿去给她诵《地藏经》，当诵完卷上，再去看她，走近房门，听见助念的声音很急，跨进房门，见她双手合掌，口中微微念着：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，佛，佛，佛……。”面上露出笑容，此时已是十点十分，一小时后，王居士合掌的手，才慢慢地放下，当时，我和在场助念的九个居士都看得很清楚，她的三个儿子及姑娘，见母亲合掌念佛往生，却很惊异高兴，都发愿要象母亲一样，念佛求生西方。王居士真是我们念佛人的榜样。

　　(宁波下水广度寺释智宗谨记，原载于《宁波佛教》98.2)

《《蜀中净土》文选　楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》全文阅读结束。