..續本文上一頁罪過。可是大乘戒上不一樣，只要起心動念，那就是罪業就定了，事上有沒有不管。你起這個心，起這個惡心，這就破戒了，就犯了殺戒。所以，大乘戒比小乘戒難持，真的是太難了，殺盜淫妄一動念頭就破了。小乘有這個念頭，沒有行爲的時候不犯戒。所以小乘戒容易持，大乘戒難持。
所以，佛要求弟子們先學小乘，後學大乘，非常有道理。《佛藏經》裏頭說的，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，佛不承認。用佛這句話做標准，現在學大乘的人自命爲大乘，佛不承認你，《法句經》裏頭有說，說得很清楚。這本經分量不多，把它印成小冊子，我們帶到南洋去。時時刻刻提醒自己，讓我們想到佛說的這句話用意太深了，一定要從根本來培養。所以中國人自古以來重視紮根教育，根沒有紮得好，長出來也是歪歪扭扭的不成材。根基一定要牢固，這比什麼都重要。
人身難得，我們這一生很幸運得人身；佛法難聞，也非常幸運我們聞到正法。聞到正法，能不能相信？這是關鍵。真能相信可不是容易事情。在這部經上，我們單單就這個問題，信心的問題，講了十幾個小時，因爲它是關鍵的問題。我們的信心全有問題，怎麼知道全有問題？學的東西沒做到，這就信心出問題。真正相信，你肯定做到。我這個標准是章嘉大師教給我的。我們以爲懂了、信了，大師搖頭，未必。我沒有問題啊。他說你做到沒有？你做到幾成？我做到一半了。還是有疑。我做到百分之九十了。疑沒斷。他的標准是百分之百，你才沒有懷疑。誰能達到這個標准？菩薩做到了。這意思就是說，阿羅漢、辟支佛還沒做到，所以他們對大乘有懷疑。菩薩當中真正做到的，法身菩薩，這個標准太高了。所以法身菩薩能成佛，其他的不能成佛。所以這個信要特別謹慎、講究。
信爲什麼這麼難？要回顧到紮根教育，要回顧到這邊來。我們從小父母沒有給我們紮這個根，所以從小就慢慢養成懷疑。尤其現在，我們在美國不少年，看到美國人教小孩：你不要相信他，那是壞人。你看，小朋友就這樣教他。叁、四歲的小孩你就灌輸這個東西給他，他根深蒂固，他一生對人都打問號。這在美國非常正常，換句話說，美國人不相信人是好人，你說是好人，拿證據出來。移民到美國的人，一定要有良民證，公安局證明你沒有犯罪記錄，這你是個好人。有犯罪記錄來移民，移民局就不能通過，他就不要你。所以，我們到警察局去辦良民證。這是現在普遍的現象，好像已經定在法律上，不能更改了。這個東西對於聖賢教育，對於佛菩薩的教育、宗教教育，造成了嚴重障礙。這樣的心態，讀中國聖賢書讀不通，聖賢真正的意思你決定不懂，爲什麼？你有疑。你不能跟孔孟做知心的朋友，因爲你對他懷疑，他對你真誠，你對他懷疑；你不能跟佛菩薩成爲道友，因爲你有疑。
聖賢教育不准你懷疑。中國人自古以來教小孩，沒有教他懷疑的，確確實實是教他，人人都是好人，事事都是好事，不能教他懷疑。世間上確實有壞人，太少了，好人是多數，有良心的人多，知慚愧的人多。這個說的是兩百年前的社會，最近這兩百年，倫理道德墜落了。如果用十年十年做一個比，是一個十年不如一個十年，滑坡，跌到我們現在兩百年的今天，愈演愈烈。我們跟抗戰時候比，抗戰時候非常辛苦，真是困苦艱難，但是社會安定，人心善良。我們逃難，逃難的經驗我們很豐富，走到任何陌生的地方，看到我們是難民，大家都熱情招待，都伸出援手幫助。現在沒有了，沒有這個觀念了，抗戰時候有這個觀念。叁十五年前我第一次到香港，那時候香港的民風、社會跟現在叁十年之後大不相同。回首叁十年前，香港社會非常可愛。一般人都講世風日下，那些說這些話的人都過世了，他要看到現在這個狀況，他怎麼想法？
到底是什麼出了問題？教育出了問題。叁十年前還有人講，講的人很稀少，不多。現在講的人沒有了，真正是鳳毛麟角，做的人更沒有。我們是有幸遇到了，小時候這個根沒紮好，很認真的把它補起來，補習教育。特別是跟李老師十年，李老師身行言教，自己做出榜樣給我們看，生活的榜樣，工作的榜樣，處事待人接物的榜樣，做出來給我們看。每天講經教學不停止的，只是他的科目很多，他開了十幾個專修班，讓同學選修，原則是一門深入，是讓你真正學到一點東西。我是參加的經學班，學講經，可是一些紮根基本的這些資料，老師指定的我們都要讀。你讀熟了，你才能看得出來，老師的生活、工作、待人接物他有准則的。老師當年教我們讀的是陳弘謀的《五種遺規》，編得好。《五種遺規》裏頭特別著重童蒙養正，這就是彌補我們沒有學過的，不能說不做，沒學過。我們今天用《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，比《五種遺規》簡化了很多，便利初學。現在是完全沒有了，就是愈簡單愈好，讓大家學習沒有困難。在這上紮根，慢慢向上提升，根紮下去，不是就完了，要讓它發芽，要讓它成長，將來長成一棵大樹，然後開花結果。
這個事情急不得，總得二十年、叁十年才會有成就。欲速則不達，快速長成不結實，風吹會把你吹倒。根深蒂固，慢慢長成，非常結實，再大的風雨都能承受。中國人所謂的是大器晚成，不主張快速。現在科學的理念，什麼都要快速。快速成就的這些碩士、博士，跟民國初年那些碩士、博士來比，差很遠很遠。學位同樣拿到了，實質上跟人家比差距太大，沒有辦法相比，這粗製濫造。中國古時候蓋一棟房子，這個房子可以使用多久？標准是叁百年，不能使用叁百年，你這個工程有問題。做一張桌椅，紅木家具，標准是一百年，不能使用一百年不夠標准。現在我們受了西方文化的沖擊，它要快速，它要淘汰，隔二、叁年就換個新的。所以只要漂亮不必要結實，用個叁、五年不要了，換新的，它淘汰得快。中國東西用得久，耐久。
我們到日本，這一點我們不能不佩服日本人。我們學佛的，接觸寺院庵堂多，看日本的寺院，古建築，都是千年以上的建築，依舊保存。柱子壞了，梁壞了，換，這個柱子壞了換這個柱子，那個梁壞了換那個梁。換，用什麼材料？原來用什麼材料還用什麼材料，絕不變更。所以，千年保持到現在還是老樣子，一點沒有改變。東西真是材料真實，施工精致，沒有偷工減料的。這個精神，日本人還保存。現在這些房屋，我們在美國看，房屋是木板結構的，很脆的木板，樣子很好看，汽車一加個馬力就穿過去了，牆就穿過去了。以前演電影的時候看見，到美國果然如此，看他們的東西像紙糊的一樣。住個幾年就要換房子，遊牧民族，就是沒有根，沒有根的觀念。中國人有老家，他有根的觀念。你在外國住了幾十年，到年老的時候回家，回老家，落葉歸根。那個根叫根深蒂固，老祖宗世世代代，幾十代都住在那裏。所以他那個房子結實，你車沖不過去，車毀了，它牆沒倒。
所以這是個觀念上的問題。現在人懷疑變成時尚，變成一般正常概念，你說怎麼辦？這個對於聖賢教育是基本上的一個障礙，這是我們最擔心的。喜歡研究中國傳統的年輕人很多，具足真誠心而沒有疑惑的太少了，這怎麼個教法？你跟現在人講這個道理，人家不相信，不能接受，說我們還是留戀古時候，那個東西早就淘汰掉了，跟不上時代。這是一定的難度，如何突破？只有做實驗。這個實驗要跟現在這個時代隔絕，所以我就想起我們要做城牆，城裏城外隔絕。這個城裏會做得成功，讓城外人來參觀、來觀摩，如果你覺得好，那你就再做一個城。如果世界上有十幾二十個城，這種典範，這世界有救。
利用現在大衆傳播的媒體，把這城裏的實際狀況，用媒體介紹給全世界的社會大衆，讓他們都知道。這是什麼？這是他們所向往的，他們認爲做不到的，我們做到了，做出來給你看。你要看到好，你去認真想一想，你要不要做？這是怎麼成就的？聖賢、道德、倫理教育造成的。這個裏面的人民生活快樂，你看到各各人滿面笑容；你們提倡是進步、先進，這個是落伍的，你們每天愁眉苦臉，你們心裏頭有煩惱、有憂慮，不快樂。古老這個快樂，快樂人生，好好做個比較，你就相信了。所以這個事業，在中國人講這是大孝，對父母、對祖宗盡孝。把老祖宗留下來的真實智慧、真實利益，我們這一生享受到了，又能把它傳給後世。再能把它發揚光大，讓現在人多看、多去反省，給他們一點啓發，這是無量功德。古聖先賢嚴於律己的功夫，目的就是給後世做典範。釋迦牟尼佛做得最圓滿，一生從來沒有爲自己想，斷惡修善都是清淨平等覺。
所以如來之法難逢難遇，這千真萬確的事實，確確實實可遇不可求，你到哪裏去找？你找不到。那怎麼辦？就是感應。我這叁個老師，他教我什麼？方東美先生告訴我，佛教的經典是全世界最高的哲學，學佛是人生最高的享受。我聽了他的話，就入佛門，認真學習佛的經典。這方老師教我的。我認識章嘉大師，第一個問題向他老人家請教，佛法既然是世界最高的哲學，有沒有方法讓我們很快就契入境界？章嘉大師教我，看得破、放得下，你就契入了。李老師教導我，勸我講經。要具備什麼樣的條件，才能夠講經教學？老師告訴我，經稱爲契經，這翻譯的時候，契是什麼意思？上契諸佛所證之理，下契衆生可度之機，這個字了不起！誰能做到？佛與大菩薩才能做到。那我們怎麼辦？老師就說了，理，佛法是契理，世間法是契機，世出世間法都要通達。佛法，這一部《大藏經》，能通得了嗎？世法不說多，就說中國的一部叢書，《四庫全書》，能通嗎？能通《四庫》，契機；能通《大藏》，契理。想想不可能。不可能，佛有方便法，這方便法是什麼？感通。這是佛用得最多的，用得最普遍的，感應。
怎麼用？用什麼感應？用心，真誠心求感應。真誠心是沒有妄念，有妄念你的心不誠了。你還有起心動念，你還有分別執著，這不是誠心，誠心是真心，這是妄…
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