..續本文上一頁心。要用真心，真誠到極處叫至誠，至誠感通，這就是得諸佛菩薩加持，這才行。得諸佛菩薩加持的條件，跟諸佛菩薩同一個心，同心、同德、同解、同行，這是真的。爲什麼？因爲你本來是佛，原理就在此地。本來是佛，現在要作佛，作佛幹什麼？作佛是幫助一切苦難衆生離苦得樂，這是一切諸佛的本願。你有這麼一個願，能犧牲自己，幫助人離苦得樂，一切諸佛菩薩都加持你，你不學就通了，世出世間法全都通了。自古以來，中國、外國，祖師大德裏頭一流的，真正大師級的，不認識字的，沒有念過書的，有。那就是給我們做了證明。
所以，李老師教我四個字，「至誠感通」，章嘉大師教我「看破放下」，方老師告訴我，「學佛是人生最高的享受」，這一句話。我細心觀察他們叁個人，是真的不是假的，爲什麼？他們做到了，不是憑口說的，他真做到了。心地清淨平等，充滿了智慧，沒有爲個人著想。煩惱習氣，你細細觀察，他沒有。有時候也表現一點喜怒，那是在作戲，那是用這種方式解決問題，我們都能看得出來。這樣的善知識到哪裏找？真善知識、假善知識就清清楚楚、明明白白。自然流露，就是自性流露，沒有一點造作，不欺騙自己，不欺騙別人，這真的。所以難逢難遇這一句，我們讀到感慨萬千。
「若有聞者」，我們遇到了，「皆由前世曾作佛道，非是凡人。故雲非易可遇」，不容易遇到。遇到是緣分，深厚的緣分，過去生中有大因緣，這一生遇到了。做學生的人真想學，老師就真教你；如果你帶著懷疑，老師就不教你了。特別是在現代這個時代，老師教我們，守住最高的原則，絕不得罪人，絕不能傷害人。真正是大乘經裏頭佛說的，菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心。他造惡也讓他造惡，不必勸他。勸他什麼？他不諒解，他認爲你給他找麻煩，把你當作仇敵。錯了，不可以的，不跟人結冤仇。他做錯了他會受報，受報的時候他會回頭，他會覺悟。菩薩幫助衆生有耐心，肯等，這一世沒有緣，來世有緣，來世沒有緣，後世有緣，不急著在這一世。
這是菩薩真實智慧，跟一切衆生結善緣不結惡緣，結惡緣生生世世麻煩，報複，不能解決問題，結善緣。緣愈結愈善，愈善將來愈容易教化。所以，毀謗我們的人，我們要贊歎他，他有好的地方要贊歎，決定不能夠用毀謗對毀謗、侮辱對侮辱，這個錯了。以德報怨，這才能解決問題。真正慈悲心是要度他，幫助他開悟。這一生他不能接受，煩惱習氣重，是應該的，一點都不稀奇。爲什麼？從小他就受這個染汙，他哪裏有錯？他沒有錯，造惡也沒錯。必須造的這個惡受報，惡報裏頭從那裏省悟過來，這時候得度的機緣就成熟了。沒有真正省悟過來，講一點佛教常識，讓他阿賴耶識種一點種子，夠了。他有這個種子，將來必定成佛，這叫金剛種子，永遠不壞。
所以非易可遇。「雖有善能說法之人，於此超情離見，不可思議之甚深法門，亦難於用語言文字而爲開示」。語言是講，講給他聽，文字是寫成文章、寫成書本，留傳給後世，留傳給遠方，這個人不在面前。都是大慈大悲，婆心苦口，目的就是幫助人覺悟，幫助人離苦得樂。苦樂是果，迷悟是因，解決問題，果上不能解決，要在因上解決。果上他沒得吃的，送一點吃的給他，沒有穿的，送一點穿的給他，這個，這不能解決問題。這不是根本，是從枝末上解決問題，他的苦難離不了。必須要幫助他覺悟，覺悟之後他忏除業障，問題真正解決了。但是世間人對於這些布施小恩小惠的他很感激，對於幫助他破迷開悟的他不知道感恩，這是什麼？這是愚癡。佛菩薩怪不怪？不怪，知道你無始劫來，貪瞋癡慢疑生生世世都在增長，性德被埋沒了，一世比一世厚，這挖掘出來不容易。一定要等待機緣，慢慢來，不著急，先度自己。
度自己，最可靠的方法、最現實的方法，最簡單、最容易、最保險的方法，無過於念佛往生。這在一生當中你決定成就，你修別的法門沒有把握，修這個法門決定有可靠的把握。這個法門裏頭最重要的是信，不能有絲毫懷疑。有懷疑，我們未必能往生；沒有一絲毫懷疑，經上說的，你決定得生。情見說得很多很多，應該放下，情見放下了，貪的煩惱很容易斷；傲慢放下，學謙虛，瞋的煩惱很容易斷；懷疑放下，要堅定自己的自信心，就沒有懷疑了。信什麼？信佛所說，我本來是佛，頭一個相信這個；相信祖宗所說的人性本善，我本善，本善就是你本來是聖人。佛說了你本來是佛，相信釋迦、孔子不妄語，他們講的話是真話。從這個地方堅定的信心，疑才拔除。聖人能做到的，我都能做到，佛菩薩能做到的，我也能做到，爲什麼？你有信心。沒有信心就沒有辦法。孔子，我怎麼敢跟他比？釋迦佛，那更不能比了。這你就完了，佛說的你不接受，你不敢承當。經裏頭常說直下承當，真的本來是，只是自己迷了，跟聖人、跟佛菩薩學覺悟。
怎樣才能覺悟？世出世間聖人都告訴我們，只要把障礙放下，你的本善，你的智慧、德相，絲毫都沒有失掉，只是障礙障住了。佛講得很清楚，無明煩惱，第一障；塵沙煩惱，第二個障；見思煩惱，第叁個障。把這叁種障撤除、放下，你的性德、你的本善就現前。你會跟惠能大師一樣，也會很驚訝，「何期自性，本自清淨」，沒有一點染汙。何期自性用現在話說，沒有想到自性本來清淨，沒有想到自性是不生不滅的，你全就看到了。所以，障是自己累積成的，還得要自己放下，佛、聖人不能幫助你放下。所謂的解鈴還需系鈴人，我們自己系的這些煩惱，還要自己把它解除，什麼人都沒有辦法幫助你，一定要靠自己。佛給我們的是增上緣，自己承認本性本善，承認，一切衆生皆有佛性，我也有佛性。這個肯定是理上的，把你的疑斷掉了。
所以中國跟西方教學確實有非常大的差距。中國教學從小孩能夠懂事，五、六歲，說他不懂事他懂一點，就在這個時候就教他，人之初性本善；就在這個時候給他一個概念，一切衆生本來是佛。讓他從小這個概念根深蒂固，他以後進展是一帆風順。外國人教學不講這些，這道理太深了，小孩怎麼懂？哪裏知道世出世間一切法沒有深淺，你以爲它深它就深，你以爲它淺它就淺，沒有深淺。一切法沒有對立的，對立是假的，淺深是一對，大小是一對，沒有；迷悟是一對，沒有，統統沒有。這都是從分別、執著裏頭生出這些錯誤概念。
須陀洹就把這個概念放下了。第一個破我執，不執著身是我了，破身見；第二個破邊見，邊見就是對立，就是二邊，邊見破了，就肯定是一體。你看，小乘須陀洹，小小聖，一開始就是給你講終極目標。你這一生走的路就是要證，證實我本來是佛，我是佛，證實我是本善，本善就是聖人。這個方向多正確，目標多純正，東方的教育，佛的教育，佛的教育就是成佛、成菩薩，東方的教育成聖成賢，這是聖賢教育。不能不清楚、不能不明白。否則的話，又回到六道輪回去，又回歸十法界。十法界、六道輪回沒完沒了，苦不堪言，愈迷愈深，愈積愈厚。累積的煩惱、累積的罪業，什麼時候能拔除？
我們要曉得，古來祖師大德，尤其是中國曆代聖哲，他們一生講經教學，十幾二十幾個人，不多。一個私塾，問他有幾個學生？五十個人就很多很多了，二十人左右是最普通的。所以老師對於每個同學的狀況，學習狀況他很清楚，指導是個別指導。學生年齡大小不一樣，現在人講智商高下不一樣，他們能接受的東西也不一樣，所以學生各人學各人的。有兩個人同學一樣的，老師對待這兩個人一次教。李老師在臺中開經學班、開國文班，國文班是教古文的，那一班人多，大概有五十多人；我們經學班只有二十幾個人，學講經的，個別教學。你學這部經，老師是兩個人同時學一部，上臺，兩個人上臺講演，一個講普通話，一個講閩南話。好像是翻譯，實際上是一個底本，講稿是一個。好像是翻譯，實際上他們是同的學同樣課程，這樣上臺表演。
上臺，一個星期一次，一次一個半小時。一個半小時我們就知道，一個講普通話，一個講閩南話，實際上每個人講四十五分鍾。這四十五分鍾，寫成口語的講稿，大概需要八千字，每個學生一個星期要寫八千字的講稿。這個講稿寫出來之後，在課堂裏，課堂講一遍，講一遍接受同學的批評，接受老師的指導，哪個地方不妥當的要修訂，修訂之後這才給大衆講。大衆有兩個道場，男衆在靈山寺，女衆在臺中蓮社，星期六晚上臺中蓮社，女衆在那裏講演；星期天上午靈山寺，男衆在那邊講經。每個星期不斷，這是經學班學生練習講經的道場。一定要上臺去講，不上臺講不算數。兩年培養了二十幾個人，都有上臺的經驗，都能講。所以臺中蓮社，從鹿港到新竹、中部這個地帶有二十七個布教所，每個星期都有人去講經，就是這批學生輪流去講。
叁個月不講就忘掉了，就丟光了。一個星期講一次，四十五分鍾，實在是太少了，這怎麼能訓練出大將？我的排名在最後，因爲我是最後進入這個班的，這個班上課一個月了我才進入。講經，練習講經我是排在最後，最後得兩年以後。所以我在這個班大概學了一年叁個月，我就出家了，離開臺中。一出家，白聖法師知道我學過講經，邀我到叁藏學院給學生上課，一個星期一次，兩堂課，兩個小時。同時，那個時候我在臺中有講經，不是老師安排的，是同修們的家裏，聽衆叁個人、五個人，到居士家裏去講。所以我在臺中也講了幾部經。這個事情李老師知道。李老師要按照程序辦，按照次序來，不能厚此薄彼，一律平等待遇。所以我在臺中，正式練習排的這個場所沒排到我，就離開了，但是在私下講過幾部經。我講的就是老師教的，我聽了之後複講。所以自己要給自己找機會。
到臺北出家之後，臺灣各個地方找我講經，我都去講。我們道場支持我，因爲我出家剃度，我跟師父是有約定的，師父比我小一歲，我還大他一歲，所以可以商量的。在以前我們是朋…
《淨土大經科注 第五五九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…