..续本文上一页罪过。可是大乘戒上不一样，只要起心动念，那就是罪业就定了，事上有没有不管。你起这个心，起这个恶心，这就破戒了，就犯了杀戒。所以，大乘戒比小乘戒难持，真的是太难了，杀盗淫妄一动念头就破了。小乘有这个念头，没有行为的时候不犯戒。所以小乘戒容易持，大乘戒难持。
所以，佛要求弟子们先学小乘，后学大乘，非常有道理。《佛藏经》里头说的，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认。用佛这句话做标准，现在学大乘的人自命为大乘，佛不承认你，《法句经》里头有说，说得很清楚。这本经分量不多，把它印成小册子，我们带到南洋去。时时刻刻提醒自己，让我们想到佛说的这句话用意太深了，一定要从根本来培养。所以中国人自古以来重视扎根教育，根没有扎得好，长出来也是歪歪扭扭的不成材。根基一定要牢固，这比什么都重要。
人身难得，我们这一生很幸运得人身；佛法难闻，也非常幸运我们闻到正法。闻到正法，能不能相信？这是关键。真能相信可不是容易事情。在这部经上，我们单单就这个问题，信心的问题，讲了十几个小时，因为它是关键的问题。我们的信心全有问题，怎么知道全有问题？学的东西没做到，这就信心出问题。真正相信，你肯定做到。我这个标准是章嘉大师教给我的。我们以为懂了、信了，大师摇头，未必。我没有问题啊。他说你做到没有？你做到几成？我做到一半了。还是有疑。我做到百分之九十了。疑没断。他的标准是百分之百，你才没有怀疑。谁能达到这个标准？菩萨做到了。这意思就是说，阿罗汉、辟支佛还没做到，所以他们对大乘有怀疑。菩萨当中真正做到的，法身菩萨，这个标准太高了。所以法身菩萨能成佛，其他的不能成佛。所以这个信要特别谨慎、讲究。
信为什么这么难？要回顾到扎根教育，要回顾到这边来。我们从小父母没有给我们扎这个根，所以从小就慢慢养成怀疑。尤其现在，我们在美国不少年，看到美国人教小孩：你不要相信他，那是坏人。你看，小朋友就这样教他。三、四岁的小孩你就灌输这个东西给他，他根深蒂固，他一生对人都打问号。这在美国非常正常，换句话说，美国人不相信人是好人，你说是好人，拿证据出来。移民到美国的人，一定要有良民证，公安局证明你没有犯罪记录，这你是个好人。有犯罪记录来移民，移民局就不能通过，他就不要你。所以，我们到警察局去办良民证。这是现在普遍的现象，好像已经定在法律上，不能更改了。这个东西对於圣贤教育，对於佛菩萨的教育、宗教教育，造成了严重障碍。这样的心态，读中国圣贤书读不通，圣贤真正的意思你决定不懂，为什么？你有疑。你不能跟孔孟做知心的朋友，因为你对他怀疑，他对你真诚，你对他怀疑；你不能跟佛菩萨成为道友，因为你有疑。
圣贤教育不准你怀疑。中国人自古以来教小孩，没有教他怀疑的，确确实实是教他，人人都是好人，事事都是好事，不能教他怀疑。世间上确实有坏人，太少了，好人是多数，有良心的人多，知惭愧的人多。这个说的是两百年前的社会，最近这两百年，伦理道德坠落了。如果用十年十年做一个比，是一个十年不如一个十年，滑坡，跌到我们现在两百年的今天，愈演愈烈。我们跟抗战时候比，抗战时候非常辛苦，真是困苦艰难，但是社会安定，人心善良。我们逃难，逃难的经验我们很丰富，走到任何陌生的地方，看到我们是难民，大家都热情招待，都伸出援手帮助。现在没有了，没有这个观念了，抗战时候有这个观念。三十五年前我第一次到香港，那时候香港的民风、社会跟现在三十年之后大不相同。回首三十年前，香港社会非常可爱。一般人都讲世风日下，那些说这些话的人都过世了，他要看到现在这个状况，他怎么想法？
到底是什么出了问题？教育出了问题。三十年前还有人讲，讲的人很稀少，不多。现在讲的人没有了，真正是凤毛麟角，做的人更没有。我们是有幸遇到了，小时候这个根没扎好，很认真的把它补起来，补习教育。特别是跟李老师十年，李老师身行言教，自己做出榜样给我们看，生活的榜样，工作的榜样，处事待人接物的榜样，做出来给我们看。每天讲经教学不停止的，只是他的科目很多，他开了十几个专修班，让同学选修，原则是一门深入，是让你真正学到一点东西。我是参加的经学班，学讲经，可是一些扎根基本的这些资料，老师指定的我们都要读。你读熟了，你才能看得出来，老师的生活、工作、待人接物他有准则的。老师当年教我们读的是陈弘谋的《五种遗规》，编得好。《五种遗规》里头特别著重童蒙养正，这就是弥补我们没有学过的，不能说不做，没学过。我们今天用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，比《五种遗规》简化了很多，便利初学。现在是完全没有了，就是愈简单愈好，让大家学习没有困难。在这上扎根，慢慢向上提升，根扎下去，不是就完了，要让它发芽，要让它成长，将来长成一棵大树，然后开花结果。
这个事情急不得，总得二十年、三十年才会有成就。欲速则不达，快速长成不结实，风吹会把你吹倒。根深蒂固，慢慢长成，非常结实，再大的风雨都能承受。中国人所谓的是大器晚成，不主张快速。现在科学的理念，什么都要快速。快速成就的这些硕士、博士，跟民国初年那些硕士、博士来比，差很远很远。学位同样拿到了，实质上跟人家比差距太大，没有办法相比，这粗制滥造。中国古时候盖一栋房子，这个房子可以使用多久？标准是三百年，不能使用三百年，你这个工程有问题。做一张桌椅，红木家具，标准是一百年，不能使用一百年不够标准。现在我们受了西方文化的冲击，它要快速，它要淘汰，隔二、三年就换个新的。所以只要漂亮不必要结实，用个三、五年不要了，换新的，它淘汰得快。中国东西用得久，耐久。
我们到日本，这一点我们不能不佩服日本人。我们学佛的，接触寺院庵堂多，看日本的寺院，古建筑，都是千年以上的建筑，依旧保存。柱子坏了，梁坏了，换，这个柱子坏了换这个柱子，那个梁坏了换那个梁。换，用什么材料？原来用什么材料还用什么材料，绝不变更。所以，千年保持到现在还是老样子，一点没有改变。东西真是材料真实，施工精致，没有偷工减料的。这个精神，日本人还保存。现在这些房屋，我们在美国看，房屋是木板结构的，很脆的木板，样子很好看，汽车一加个马力就穿过去了，墙就穿过去了。以前演电影的时候看见，到美国果然如此，看他们的东西像纸糊的一样。住个几年就要换房子，游牧民族，就是没有根，没有根的观念。中国人有老家，他有根的观念。你在外国住了几十年，到年老的时候回家，回老家，落叶归根。那个根叫根深蒂固，老祖宗世世代代，几十代都住在那里。所以他那个房子结实，你车冲不过去，车毁了，它墙没倒。
所以这是个观念上的问题。现在人怀疑变成时尚，变成一般正常概念，你说怎么办？这个对於圣贤教育是基本上的一个障碍，这是我们最担心的。喜欢研究中国传统的年轻人很多，具足真诚心而没有疑惑的太少了，这怎么个教法？你跟现在人讲这个道理，人家不相信，不能接受，说我们还是留恋古时候，那个东西早就淘汰掉了，跟不上时代。这是一定的难度，如何突破？只有做实验。这个实验要跟现在这个时代隔绝，所以我就想起我们要做城墙，城里城外隔绝。这个城里会做得成功，让城外人来参观、来观摩，如果你觉得好，那你就再做一个城。如果世界上有十几二十个城，这种典范，这世界有救。
利用现在大众传播的媒体，把这城里的实际状况，用媒体介绍给全世界的社会大众，让他们都知道。这是什么？这是他们所向往的，他们认为做不到的，我们做到了，做出来给你看。你要看到好，你去认真想一想，你要不要做？这是怎么成就的？圣贤、道德、伦理教育造成的。这个里面的人民生活快乐，你看到各各人满面笑容；你们提倡是进步、先进，这个是落伍的，你们每天愁眉苦脸，你们心里头有烦恼、有忧虑，不快乐。古老这个快乐，快乐人生，好好做个比较，你就相信了。所以这个事业，在中国人讲这是大孝，对父母、对祖宗尽孝。把老祖宗留下来的真实智慧、真实利益，我们这一生享受到了，又能把它传给后世。再能把它发扬光大，让现在人多看、多去反省，给他们一点启发，这是无量功德。古圣先贤严於律己的功夫，目的就是给后世做典范。释迦牟尼佛做得最圆满，一生从来没有为自己想，断恶修善都是清净平等觉。
所以如来之法难逢难遇，这千真万确的事实，确确实实可遇不可求，你到哪里去找？你找不到。那怎么办？就是感应。我这三个老师，他教我什么？方东美先生告诉我，佛教的经典是全世界最高的哲学，学佛是人生最高的享受。我听了他的话，就入佛门，认真学习佛的经典。这方老师教我的。我认识章嘉大师，第一个问题向他老人家请教，佛法既然是世界最高的哲学，有没有方法让我们很快就契入境界？章嘉大师教我，看得破、放得下，你就契入了。李老师教导我，劝我讲经。要具备什么样的条件，才能够讲经教学？老师告诉我，经称为契经，这翻译的时候，契是什么意思？上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，这个字了不起！谁能做到？佛与大菩萨才能做到。那我们怎么办？老师就说了，理，佛法是契理，世间法是契机，世出世间法都要通达。佛法，这一部《大藏经》，能通得了吗？世法不说多，就说中国的一部丛书，《四库全书》，能通吗？能通《四库》，契机；能通《大藏》，契理。想想不可能。不可能，佛有方便法，这方便法是什么？感通。这是佛用得最多的，用得最普遍的，感应。
怎么用？用什么感应？用心，真诚心求感应。真诚心是没有妄念，有妄念你的心不诚了。你还有起心动念，你还有分别执著，这不是诚心，诚心是真心，这是妄…
《净土大经科注 第五五九集》全文未完，请进入下页继续阅读…