..續本文上一頁就的？我幫他成就的。所以一定也得到十方諸佛的保佑，我們常講得到佛的加持，肯定的，認真跟大家宣揚。
現在這個社會，問題真的是嚴重，大家對宗教誤解太深了，包括我們自己，我們自己年輕，不相信宗教，認爲宗教是迷信。我要是不遇到方東美先生，一生跟宗教沒有緣，是聽他的課程，這個課程裏頭最後的一個單元「佛經哲學」，我跟他學哲學。在這個課程裏面，他爲我做詳細介紹，告訴我，「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」，才把我以前那個錯誤觀念改正過來，重新去認識宗教，尤其是認識佛教。沒有這個機緣，一生我們不曉得走到哪一條路上去了。這個課程對我就非常重要，改變了我的人生價值觀，改變了我一生行持的方向。
在同一年我認識章嘉大師，比較晚一點，我認識章嘉大師好像是七、八月，認識方老師是年初，我跟方老師大概是半年。這才搞清楚、搞明白，社會有這麼嚴重的誤會。這個誤會對年輕人影響太大了，所以要多介紹，要多做說明，要認識宗教；你不認識它，說它是迷信，不是它迷信，是你本人迷信。爲什麼是迷信？沒搞清楚，你相信它是迷信，不相信它也是迷信，沒搞清楚，沒搞清楚就是迷。所以我說，你說它是迷信，我說你是迷迷信，你那個迷還得加個字。真正搞清楚了，你信它可以，不是迷信，你不信它也不是迷信，搞清楚了。沒搞清楚，胡說八道，所以信是迷信，不信還是迷信。這是做學問的基本態度。
這個經，十方諸佛如來護念稱贊，把這部經、這個法門介紹給別人，我們相信也得十方諸佛稱贊護念。所以釋迦牟尼佛付囑彌勒菩薩，彌勒菩薩是本會當機，付囑這些菩薩作大守護。「大者指超越群倫，以此法門第一希有，可名爲大」。這個話是真的，這個話也是非常難以讓人相信的，是不是修淨土宗的自己誇張自己？他要不了解的話，人家都會這麼懷疑，而且這樣批評你。所以這個經，如果不是很熟，有相當深度的了解，別人批評，你怎麼辦？批評的人多！這些批評的人都是迷信，經典什麼意思沒搞清楚，他就有這個膽子，這麼大膽敢批評，不怕因果。
早年我在臺中求學，住在慈光圖書館，圖書館是老師辦的。我記得那個時候我還沒出家，出家之前的事情，我在圖書館做管理員，也是義工。有一天我們斜對面，但是隔一條河，那個河是柳川，河對面是個市場，市場隔沒有多遠一個教堂，基督教教堂。但是從教堂走到我們這個地方大概五分鍾，走路五分鍾就走到了，很近。這教堂裏一個信教的基督教徒，到我們圖書館來，閱覽室，我在閱覽室，一聊起來同鄉，也是安徽人。虔誠基督徒，把佛教批評得一文不值。我接待他，他講得很起勁，泡一杯茶給他，講了兩個小時。我問他：累了吧？喝杯茶。然後我就問他，我說我們如果要批評一篇文章，要不要把文章從頭到尾仔細看一遍？是，那當然的。我說你批評佛教，這佛教經典有沒看過？他說沒看過。我說我們老師每個星期叁在這講經，你有沒有來聽過？沒有來聽過。我說你膽子不小，完全不知道，你敢批評，你不怕人家笑話嗎？閱覽室還有很多人，都在聽他說，我說你看這些人，這些人都笑話你，說得他滿臉通紅離開了。
第二天帶了個牧師來，很客氣，我就告訴他，我說我們真的希望你能夠批判佛教，把它消除在這個世界上，你的功德多大，救了多少這些佛教徒。可是你怎麼幹？研究佛經。知己知彼，你才能說話；你沒有把它搞通，你在這裏說，大笑話，讓人家笑你。還算不錯，以後就很客氣了，我說歡迎來聽經，歡迎來看經，佛教圖書館歡迎你來。知己知彼，百戰百勝。你連自己也沒搞清楚，佛教也沒搞清楚，膽子真不小，我很佩服你，我不敢你敢。
佛付囑彌勒菩薩這些人作守護，這個大，加一個大守護，大字指超越群倫，倫是同類，同類就是佛經。釋迦牟尼佛四十九年所說一切經，這部經超越，這是第一經，這才叫大。以此法門第一希有，則能稱大。「於此守護，可名爲大」，你能守護這個經典，這叫大守護。「勝於護持頭目，超越常情，乃名爲大」。我們遇到危難的時候，危險的時候，首先抱住頭，其他地方受傷沒關系，頭目，這是你一定先護持的。護持這個等於護持頭目一樣，大是這個意思。
「又《唐譯》雲」，這個本子是五種原譯本，唐譯的《無量壽經》裏頭說，「汝阿逸多」，阿逸多就是彌勒菩薩的名字，彌勒是他的姓，阿逸多是他的名字，「我以此法門及諸佛法」，這比這個經裏面講的範圍大一點，此法門就是《無量壽經》，諸佛法是世尊四十九年所說的一切法，「囑累於汝」。「囑累」，《佛學大辭典》有一個解釋，「囑托以事而累彼也」。《法華文句》裏頭，「囑是佛所付囑」，囑咐你的，「累是煩爾宣傳」。「天臺」，天臺是智者大師，《維摩經疏》是注解，這天臺大師說的，「囑是付囑爲義，累是煩勞荷負之義」。這個東西付托給你，麻煩你好好宣傳，勞累你了，有這個意思。這是付囑給誰？付囑給出家、在家這些大德，要擔任講經教學宣傳的任務，把這個任務付托給大家，所以說「囑累於汝，汝當修行」。彌勒菩薩是等覺菩薩，而且是後補佛，這句話重了，汝當修行，你要依照這部經修行，那何況其余的？等覺後補佛還要依照這部經典修行，其他就不必說了。「我今爲大囑累」，囑是付托，累就是麻煩你，「當令是法，久住不滅」。這個任務很重！一切法都滅盡了，這部經還要留住一百年；一百年之後，這個經滅了，這一句佛號還在世間傳一百年，那個時候聽到這句佛號，願意往生，統統都能得生。
「世尊作大囑累，是故彌勒大士等，應作大守護也」。彌勒菩薩難道他會不聽嗎？當然守護這部經。「慈氏大士於無量壽會上，受佛咐囑，故知大士當來下生，必宏本經」。因爲佛對他，一個是叫他要修行，一個是當令是法久住不滅。於是我們就明了，十方叁世一切諸佛如來，這部經是必講的，一切衆生必修的課程。其他的經論講不講沒有關系，講多講少都沒有關系，這部經一定要講，這部經一定要學，要讓這些大菩薩帶頭學習，取信於大衆。你講，不照這個學，人家不相信；學這個法門還學其他的法門，讓人家起懷疑心，這都不如法，一定要依教修行。
下面一段，「順教護法久住」，這裏頭有叁小段，第一段「示出苦益」，爲我們顯示，離苦得樂全靠這個方法。
【爲諸有情長夜利益。】
『長夜』是迷惑，比喻迷惑顛倒，愚癡，沒有智慧。
【莫令衆生淪墮五趣。備受危苦。】
你看佛這個心願慈悲到極處！爲大家介紹這個法門什麼意思？是看到衆生在六道輪回受苦。『利益』，是怎麼樣能超越六道，能離開六道。所以說『莫令衆生淪墮』，淪陷、墮落在『五趣』，就是六道，阿修羅不算。天道、人道、畜生、餓鬼、地獄，這叫五趣。阿修羅爲什麼不算？除了地獄之外，其他四道都有阿修羅，天上有阿修羅，人間有阿修羅，畜生有阿修羅，餓鬼也有阿修羅，在四道各隨其類。這是五趣。如果講六趣，單單講天阿修羅，爲他列一道，其他的阿修羅各隨其類。
念老這裏有注解，「世尊如此殷重」，殷勤、鄭重咐囑，「蓋末法中唯此能惠衆生以真實之利也」。這是真話，只有這個法門對衆生是真實利益，其他的可以說間接的利益，不是直接的，是幫助一切衆生種善根而已，這一生當中得不到利益。但是這部經，這一生當中得利益，幫助你往生作佛，只有這一門。在像法、正法時期，出離六道的方法還很多，有些人用得上，在末法沒有這個根性了，煩惱、業障、習氣太重，這是我們要覺悟的，要警覺到的。我們修學佛法學了一輩子，現在想想哪個經、哪個法門我有把握？除了念佛之外沒有把握。夏蓮居老居士爲我們示現，這個老人通宗通教、顯密圓融，最後念佛往生。黃念祖老居士也是，密教的金剛上師，也是禅宗的一位大德，這個注解完成之後，他一天十四萬聲佛號，念了半年多走了。都給我們做最後的示現，告訴我們，除這個方法之外，沒有第二個方法能脫離輪回，能一生證得圓滿，是真的不是假的。所以佛這樣鄭重付囑給彌勒菩薩，要他守護，這有道理的。
「爲一切有情衆生，作生死海中之明燈」，六道就是生死輪回，把生死輪回比喻作大海，深廣沒有邊際，所以說「長夜利益」。生死大海，只有這個法門，只有這部經典是真正的利益，能不講嗎？能不細講嗎？今天的人不細講，他聽不懂，他的疑惑斷不了，一定要細講，還要做榜樣給他看。我們今天把一切經全放下了，專講這部經，用意就在此地。講了五十四年，最後只講一部經，其他的不講了。「賴此妙法，則可令各類衆生速離生死，不墮五趣」。這個法門、這個經典普度一切衆生，我們一定要相信，一定要肯定，不能再懷疑。人可以得度，天也要靠這個度，修羅、羅刹、餓鬼、畜生、地獄統統靠這部經，平等得度，「免受衆苦」。輪回真苦！地獄之苦，地獄我們每個人都去過，只要是六道裏頭，六道都經過，無量劫來哪一道都去過，地獄苦，忘掉了。阿羅漢有宿命通，能知道過去五百世，五百世肯定墮過地獄，所以他能夠記得，聽到地獄的名號身上流血汗，心有余悸，還有這個現象發生，你就知道地獄怎麼個苦法。免受衆苦只有靠這部經。「故咐囑彌勒」這些大菩薩，文殊、普賢，本經裏頭講十六正士，全是等覺菩薩，他們要護持這部經，要講這部經，要宣揚這部經。
《無量壽經》有九種版本，這個本子是第一，最完善的一個版本。難爲夏蓮居老居士用了十年時間，會集叁年完成，七年的修訂，字字句句認真斟酌。每一個字都是五種原譯本的經文，沒有敢自己更動一個字，這是會集必須遵守的條件，他做到了。
底下這一段，「勤順師教」，老師是釋迦牟尼佛。
【應勤修行。隨順我教。】
『我』是釋迦牟尼佛。
【當孝於佛。常念師恩。】
這是一…
《淨土大經科注 第五六０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…