..续本文上一页就的？我帮他成就的。所以一定也得到十方诸佛的保佑，我们常讲得到佛的加持，肯定的，认真跟大家宣扬。
现在这个社会，问题真的是严重，大家对宗教误解太深了，包括我们自己，我们自己年轻，不相信宗教，认为宗教是迷信。我要是不遇到方东美先生，一生跟宗教没有缘，是听他的课程，这个课程里头最后的一个单元「佛经哲学」，我跟他学哲学。在这个课程里面，他为我做详细介绍，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，才把我以前那个错误观念改正过来，重新去认识宗教，尤其是认识佛教。没有这个机缘，一生我们不晓得走到哪一条路上去了。这个课程对我就非常重要，改变了我的人生价值观，改变了我一生行持的方向。
在同一年我认识章嘉大师，比较晚一点，我认识章嘉大师好像是七、八月，认识方老师是年初，我跟方老师大概是半年。这才搞清楚、搞明白，社会有这么严重的误会。这个误会对年轻人影响太大了，所以要多介绍，要多做说明，要认识宗教；你不认识它，说它是迷信，不是它迷信，是你本人迷信。为什么是迷信？没搞清楚，你相信它是迷信，不相信它也是迷信，没搞清楚，没搞清楚就是迷。所以我说，你说它是迷信，我说你是迷迷信，你那个迷还得加个字。真正搞清楚了，你信它可以，不是迷信，你不信它也不是迷信，搞清楚了。没搞清楚，胡说八道，所以信是迷信，不信还是迷信。这是做学问的基本态度。
这个经，十方诸佛如来护念称赞，把这部经、这个法门介绍给别人，我们相信也得十方诸佛称赞护念。所以释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨，弥勒菩萨是本会当机，付嘱这些菩萨作大守护。「大者指超越群伦，以此法门第一希有，可名为大」。这个话是真的，这个话也是非常难以让人相信的，是不是修净土宗的自己夸张自己？他要不了解的话，人家都会这么怀疑，而且这样批评你。所以这个经，如果不是很熟，有相当深度的了解，别人批评，你怎么办？批评的人多！这些批评的人都是迷信，经典什么意思没搞清楚，他就有这个胆子，这么大胆敢批评，不怕因果。
早年我在台中求学，住在慈光图书馆，图书馆是老师办的。我记得那个时候我还没出家，出家之前的事情，我在图书馆做管理员，也是义工。有一天我们斜对面，但是隔一条河，那个河是柳川，河对面是个市场，市场隔没有多远一个教堂，基督教教堂。但是从教堂走到我们这个地方大概五分钟，走路五分钟就走到了，很近。这教堂里一个信教的基督教徒，到我们图书馆来，阅览室，我在阅览室，一聊起来同乡，也是安徽人。虔诚基督徒，把佛教批评得一文不值。我接待他，他讲得很起劲，泡一杯茶给他，讲了两个小时。我问他：累了吧？喝杯茶。然后我就问他，我说我们如果要批评一篇文章，要不要把文章从头到尾仔细看一遍？是，那当然的。我说你批评佛教，这佛教经典有没看过？他说没看过。我说我们老师每个星期三在这讲经，你有没有来听过？没有来听过。我说你胆子不小，完全不知道，你敢批评，你不怕人家笑话吗？阅览室还有很多人，都在听他说，我说你看这些人，这些人都笑话你，说得他满脸通红离开了。
第二天带了个牧师来，很客气，我就告诉他，我说我们真的希望你能够批判佛教，把它消除在这个世界上，你的功德多大，救了多少这些佛教徒。可是你怎么干？研究佛经。知己知彼，你才能说话；你没有把它搞通，你在这里说，大笑话，让人家笑你。还算不错，以后就很客气了，我说欢迎来听经，欢迎来看经，佛教图书馆欢迎你来。知己知彼，百战百胜。你连自己也没搞清楚，佛教也没搞清楚，胆子真不小，我很佩服你，我不敢你敢。
佛付嘱弥勒菩萨这些人作守护，这个大，加一个大守护，大字指超越群伦，伦是同类，同类就是佛经。释迦牟尼佛四十九年所说一切经，这部经超越，这是第一经，这才叫大。以此法门第一希有，则能称大。「於此守护，可名为大」，你能守护这个经典，这叫大守护。「胜於护持头目，超越常情，乃名为大」。我们遇到危难的时候，危险的时候，首先抱住头，其他地方受伤没关系，头目，这是你一定先护持的。护持这个等於护持头目一样，大是这个意思。
「又《唐译》云」，这个本子是五种原译本，唐译的《无量寿经》里头说，「汝阿逸多」，阿逸多就是弥勒菩萨的名字，弥勒是他的姓，阿逸多是他的名字，「我以此法门及诸佛法」，这比这个经里面讲的范围大一点，此法门就是《无量寿经》，诸佛法是世尊四十九年所说的一切法，「嘱累於汝」。「嘱累」，《佛学大辞典》有一个解释，「嘱托以事而累彼也」。《法华文句》里头，「嘱是佛所付嘱」，嘱咐你的，「累是烦尔宣传」。「天台」，天台是智者大师，《维摩经疏》是注解，这天台大师说的，「嘱是付嘱为义，累是烦劳荷负之义」。这个东西付托给你，麻烦你好好宣传，劳累你了，有这个意思。这是付嘱给谁？付嘱给出家、在家这些大德，要担任讲经教学宣传的任务，把这个任务付托给大家，所以说「嘱累於汝，汝当修行」。弥勒菩萨是等觉菩萨，而且是后补佛，这句话重了，汝当修行，你要依照这部经修行，那何况其余的？等觉后补佛还要依照这部经典修行，其他就不必说了。「我今为大嘱累」，嘱是付托，累就是麻烦你，「当令是法，久住不灭」。这个任务很重！一切法都灭尽了，这部经还要留住一百年；一百年之后，这个经灭了，这一句佛号还在世间传一百年，那个时候听到这句佛号，愿意往生，统统都能得生。
「世尊作大嘱累，是故弥勒大士等，应作大守护也」。弥勒菩萨难道他会不听吗？当然守护这部经。「慈氏大士於无量寿会上，受佛咐嘱，故知大士当来下生，必宏本经」。因为佛对他，一个是叫他要修行，一个是当令是法久住不灭。於是我们就明了，十方三世一切诸佛如来，这部经是必讲的，一切众生必修的课程。其他的经论讲不讲没有关系，讲多讲少都没有关系，这部经一定要讲，这部经一定要学，要让这些大菩萨带头学习，取信於大众。你讲，不照这个学，人家不相信；学这个法门还学其他的法门，让人家起怀疑心，这都不如法，一定要依教修行。
下面一段，「顺教护法久住」，这里头有三小段，第一段「示出苦益」，为我们显示，离苦得乐全靠这个方法。
【为诸有情长夜利益。】
『长夜』是迷惑，比喻迷惑颠倒，愚痴，没有智慧。
【莫令众生沦堕五趣。备受危苦。】
你看佛这个心愿慈悲到极处！为大家介绍这个法门什么意思？是看到众生在六道轮回受苦。『利益』，是怎么样能超越六道，能离开六道。所以说『莫令众生沦堕』，沦陷、堕落在『五趣』，就是六道，阿修罗不算。天道、人道、畜生、饿鬼、地狱，这叫五趣。阿修罗为什么不算？除了地狱之外，其他四道都有阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生有阿修罗，饿鬼也有阿修罗，在四道各随其类。这是五趣。如果讲六趣，单单讲天阿修罗，为他列一道，其他的阿修罗各随其类。
念老这里有注解，「世尊如此殷重」，殷勤、郑重咐嘱，「盖末法中唯此能惠众生以真实之利也」。这是真话，只有这个法门对众生是真实利益，其他的可以说间接的利益，不是直接的，是帮助一切众生种善根而已，这一生当中得不到利益。但是这部经，这一生当中得利益，帮助你往生作佛，只有这一门。在像法、正法时期，出离六道的方法还很多，有些人用得上，在末法没有这个根性了，烦恼、业障、习气太重，这是我们要觉悟的，要警觉到的。我们修学佛法学了一辈子，现在想想哪个经、哪个法门我有把握？除了念佛之外没有把握。夏莲居老居士为我们示现，这个老人通宗通教、显密圆融，最后念佛往生。黄念祖老居士也是，密教的金刚上师，也是禅宗的一位大德，这个注解完成之后，他一天十四万声佛号，念了半年多走了。都给我们做最后的示现，告诉我们，除这个方法之外，没有第二个方法能脱离轮回，能一生证得圆满，是真的不是假的。所以佛这样郑重付嘱给弥勒菩萨，要他守护，这有道理的。
「为一切有情众生，作生死海中之明灯」，六道就是生死轮回，把生死轮回比喻作大海，深广没有边际，所以说「长夜利益」。生死大海，只有这个法门，只有这部经典是真正的利益，能不讲吗？能不细讲吗？今天的人不细讲，他听不懂，他的疑惑断不了，一定要细讲，还要做榜样给他看。我们今天把一切经全放下了，专讲这部经，用意就在此地。讲了五十四年，最后只讲一部经，其他的不讲了。「赖此妙法，则可令各类众生速离生死，不堕五趣」。这个法门、这个经典普度一切众生，我们一定要相信，一定要肯定，不能再怀疑。人可以得度，天也要靠这个度，修罗、罗刹、饿鬼、畜生、地狱统统靠这部经，平等得度，「免受众苦」。轮回真苦！地狱之苦，地狱我们每个人都去过，只要是六道里头，六道都经过，无量劫来哪一道都去过，地狱苦，忘掉了。阿罗汉有宿命通，能知道过去五百世，五百世肯定堕过地狱，所以他能够记得，听到地狱的名号身上流血汗，心有余悸，还有这个现象发生，你就知道地狱怎么个苦法。免受众苦只有靠这部经。「故咐嘱弥勒」这些大菩萨，文殊、普贤，本经里头讲十六正士，全是等觉菩萨，他们要护持这部经，要讲这部经，要宣扬这部经。
《无量寿经》有九种版本，这个本子是第一，最完善的一个版本。难为夏莲居老居士用了十年时间，会集三年完成，七年的修订，字字句句认真斟酌。每一个字都是五种原译本的经文，没有敢自己更动一个字，这是会集必须遵守的条件，他做到了。
底下这一段，「勤顺师教」，老师是释迦牟尼佛。
【应勤修行。随顺我教。】
『我』是释迦牟尼佛。
【当孝於佛。常念师恩。】
这是一…
《净土大经科注 第五六０集》全文未完，请进入下页继续阅读…