..續本文上一頁別。中國古人對老師，知道恩義，懂得報恩。恩怎麼報？老師教導的依教奉行，真報恩。學佛報佛恩，往生西方極樂世界成佛，這叫真正報佛恩。不能往生不算報佛恩，爲什麼？你走到邪道上去了，走到天道都不行，都不是報佛恩。慈心不殺，修十善業。
我們儒釋道的叁個根就是從這一條來的。孝親尊師怎麼做法？落實《弟子規》就是孝親尊師。《弟子規》上字字句句做到了，淨業叁福前面兩句圓滿了。慈心不殺落實在《感應篇》，因果教育。不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語，這些戒條全在《感應篇》裏頭。要真正能做到，在起心動念之處想到。最後一句，修十善業，歸到《十善業道》。十善業道是佛法，決定不止這十條。小乘人阿羅漢，把這十條擴大變成叁千威儀，阿羅漢所修的；菩薩更殊勝、更了不起，把這十條變成八萬四千細行。也就是聲聞道、菩薩道的基礎就是十善業道，把它向外一推廣，一個是叁千條，一個是八萬四千條。我們看到很多畫的佛像，都畫個圓光，佛頭上一個圓光，圓光上面有叁個字，「唵、阿、吽」，是梵語。這叁個字什麼意思？就是十善圓滿。唵是身叁業，不殺、不盜、不淫；阿是口業，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口；吽是意業，不貪、不瞋、不癡。頂上圓光就這叁個字。這叁個字展開，在大乘八萬四千細行，八萬四千歸納就是十善業。
所以我們這麼多年來看佛法衰，出家《沙彌律儀》做不到，在家《十善業道》做不到，什麼原因？根沒有了。根是什麼？根是孝。都不孝，孝沒做到，敬沒有做到。沒有孝心、沒有敬心，佛來給我們講經也聽不懂。爲什麼聽不懂？他心不誠，他心不敬。沒有誠敬，一分一毫他都入不進去，他所聽的皮毛。聽的這些文字，文字也沒有聽懂。文字要聽懂，李老師告訴我們八面，算是你懂得表層，外面這一層。八面是什麼？體相用、因緣果、理事。我們聽一個字、聽一句能理解這八面嗎？如果是深入一層，每一面又有八面，八八六十四面。聽一句話深入六十四面，你深入一層，那不是很深的功夫，已經不得了了。現在能聽個表層，聽一句話能懂得八面就不錯了，很難得了，深入一層的沒有了。
佛深入多少？佛深入無盡，徹法底源，這是如來。你不能不佩服，他看東西看得多仔細，看到根源，我們連表面都看不出。譬如說個孝字，孝的體是什麼？孝的樣子是什麼？孝的作用是什麼？這是體相用。孝的因是什麼？緣是什麼？果是什麼？事是什麼？理是什麼？他講這八面，這是表層、表面。聖教難，真難！深入一層，譬如說體，體之體是什麼？體之相是什麼？體之用是什麼？體之因是什麼？體之緣是什麼？體之果是什麼？體之事是什麼？體之理是什麼？這從一個體講。從相上，相之體、相之相、相之用，六十四面你是深入一層。從這些方面我們也懂得，古人所做的功夫真實的，我們現在全是表面，甚至表面都做不到。我們現在人瞧不起古人，認爲古人趕不上時代，要淘汰了，看不懂的東西全是糟粕，不要了。這樣的觀念，把世界帶到毀滅的邊緣，自己完全不知道，又不肯學，總是隨順自己的習氣，不知道隨順性德。五倫、五常、四維、八德是性德，在佛門裏面，叁學、叁皈、五戒、十善是性德，六度、十願是性德，六和敬是性德。不願意隨順性德，要培養自己的貪瞋癡慢疑，認爲這個東西跟自己最親，不知道這個東西是自己禍害的根，不知道。
我們淨宗學會在美國成立，我們提起五個科目，做爲淨宗同學共修的。第一個就是淨業叁福，叁福、六和、叁學、六度、普賢十願，這五個科目，這性德。起心動念、言語造作不違背性德，這叫修善種福。如果起心動念與這個標准相違背，我們不是在修福，我們是在種禍，是在積惡、是在種禍，不是種福。一切都要自己負責任，於任何人都不相幹。美國修．藍博士來給我們講的，任何一個人一生當中一切際遇，自己要負百分之百的責任。你怨天尤人，你罪加一等，爲什麼？在這個世間做主宰的不是別人，是自己，所以自己要負責任。這話說得非常有道理。
世間有孝子，世間就會有聖人出世；沒有孝子，哪來的聖人？要真孝！有孝之名沒有孝之實，不行，那假的。能孝父母就能夠奉事師長，不孝父母他就不會尊重師長。父母教兒女尊師重道，父母做榜樣給子女看。上學的時候拜老師，從前要行拜師禮，現在沒有了，那個禮很重要！每個家長帶子女進學校，都要行拜師禮。拜師禮，父親帶著兒子給老師磕頭，叁跪九叩首，行最敬禮。老師也接受，爲什麼？兩個人心裏都曉得，作戲，給小孩看的，這教他的！父親對老師這麼尊重，這小孩能不聽話嗎？能不尊重嗎？不敢！親眼看到的，爸爸給老師叁跪九叩首，再送上禮物。所以，他不是言教，他是身教，真做出來給你看。讓這個孩子真正有感動，一生都不會忘記這一天，那個場面、景象永遠記在心裏頭。對老師的尊敬跟對父母的懷念，一生不會忘記，這才能真正學到東西。
慈心不殺。殺，是違背性德第一樁惡事、不善的事情。慈心不殺是性德裏頭第一善事，不殺生。你看佛家的戒律、許許多多宗教戒律，第一條不殺生。由此可知，殺生真的是不善，所有宗教都把它擺在第一條，不殺生。佛十善、五戒都是擺在第一條。中國的五常，第一個字是仁，仁者不殺，仁者愛人，愛人怎麼會去害人？不可能的。義者不盜，義是一個守禮、守法的人。一切人事物當中他有智慧辨別，我應不應該得、我應不應該取，他有分寸，不應該的他不會起心動念。所以義不盜。禮不淫，智不妄語、不欺騙人。這是出家的四重戒，殺盜淫妄。
修十善業。十善是佛法的大根大本，有這個條件才可以受持叁皈。爲什麼？這四句話你統統具足了，佛稱你爲善男子、善女人，加個善字，稱贊你，你是好人。只有善男子、善女人，才有資格做佛的學生。所以他想學佛，拜佛爲老師，受叁皈，受叁皈就是拜老師，佛接受他。不是善男子、善女人，佛不接受。現在受叁皈叫結緣叁皈，不是真的。密宗灌頂是結緣灌頂，也不是真的。按照真的，你沒有這個條件，你不能接受。所以結緣，做個樣子給你安慰安慰，其實假的。像幼稚園小朋友畢業了，給他帶個博士帽，他要以爲自己得到博士了，不是真的。
第一個完全了，第二個就是入佛門。入佛門先受持叁皈，拜老師，以佛爲師、以法爲師、以僧爲師，這叁寶。僧裏面，你只能有一個老師，接受一門深入，長時薰修。到自己開悟了，一切衆生皆是老師。像善財童子一樣，在文殊菩薩會上大徹大悟，明心見性，這叫根本智，再出去參學，參學是無所不知。人人是老師，無論在家出家，全是老師，全是善友，善友就是老師、善知識，學生只有我自己一個，所以一生圓滿成佛。這叫廣學多聞。五十叁位善知識，代表我們從早晨起來到晚上睡覺，這一天所看到的一切衆生，男女老少，各行各業。你看得清楚、聽得明白，這是後得智；心地清淨不染，那是根本智。
所以，就在日常生活當中成就自己叁昧，這定功，成就自己無量的智慧。智慧是明了，我看得清楚、聽得清楚，這是智慧；我不著相，我不分別，這是禅定，這是叁昧。叫定慧等學，慧中有定，定中有慧，自己提升了。不是叫你不看，不是叫你不聽，不是的。叫你看、叫你聽，不分別、不執著，你才能得定、才能得慧。這樣的人修行，時間久了，時間長短各人不一樣，那是各人根性不相同，有的人很快，半年、一年他就成功了。我們《高僧傳》上看到的，有的人十年、二十年，叁十年、四十年。不管時間長短，只要證入叁昧，福慧現前都是一樣的，這叫真修行。
所以章嘉大師教我的時候，他說修行不是別的，就是看破、放下。看破是什麼？明白了，一看就明白了，一聽就明白了，是這麼回事情。明白怎麼樣？如如不動，不受外頭境界影響，也就是說不起貪瞋癡慢疑、不起自私自利的念頭。我們通常講，沒有占有的念頭、沒有控製的念頭、沒有支配的念頭，什麼念頭都沒有，沒有一樣不知道，這個人就叫佛、就叫菩薩。學佛是這麼個學法的。經典是教科書，是在講堂用的，學了之後要落實，落實到生活，落實到工作，落實到待人接物。不是學了光在講堂裏講，這沒用處，對自己講、對別人講都沒有用處；要在生活當中落實它才管用，那才叫佛法，這才叫度衆生。不是你這個經會念了、會講了，不是；你完全融會在生活當中，這是這個你會了，融會在工作當中。你講這部經，就會把經講活了，讓人聽了有感受、有悟處，不是死在文字當中，它是活的。
受持叁皈之後，拜了老師，就正式開學了。這個學習從哪裏學起？從戒律學起，「具足衆戒，不犯威儀」。威儀是規矩，行住坐臥、待人接物都有個規矩，學這些東西。就是學，從德行下手。真的，小乘最重要的一部經典《法句經》，《法句經》裏頭所說的全是日常生活，怎樣起心動念、言語造作，統統都講到，生活教育。以性德爲標准，也就是叁皈、五戒、十善爲標准。
第叁，這個基礎穩了，再向上提升。這個叁條，叁福，第一是人天福報，第二是二乘福報，就是聲聞緣覺。都是從根本上說的，所以它非常重要。第叁是大乘的根本，大乘一定要「發菩提心」。菩提心是什麼？通常講四弘誓願，那是菩提心。四弘誓願第一個，「衆生無邊誓願度」。發這個願，跟諸佛菩薩同心同願，每一尊佛都發這個願，阿彌陀佛也不例外。不過阿彌陀佛發的願，他非常積極，要找一個方法，這個方法能普度衆生。這個方法要簡單、要容易，能夠平等的，上面能幫助十地菩薩、等覺菩薩，下面能幫助阿鼻地獄衆生。這個方法到哪裏找？這是其他諸佛如來沒想到的，只發了個大願，沒有那麼仔細去認真去想，他想到了。他向佛請教，佛沒教他，佛只是勸他到十方刹土去參訪、去考察、去學習。你自己親自去看，哪些能滿你的願的你就采取，不能滿你的願的你就舍棄。這樣考察完畢，真的，一個佛刹…
《淨土大經科注 第五六五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…