..续本文上一页别。中国古人对老师，知道恩义，懂得报恩。恩怎么报？老师教导的依教奉行，真报恩。学佛报佛恩，往生西方极乐世界成佛，这叫真正报佛恩。不能往生不算报佛恩，为什么？你走到邪道上去了，走到天道都不行，都不是报佛恩。慈心不杀，修十善业。
我们儒释道的三个根就是从这一条来的。孝亲尊师怎么做法？落实《弟子规》就是孝亲尊师。《弟子规》上字字句句做到了，净业三福前面两句圆满了。慈心不杀落实在《感应篇》，因果教育。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这些戒条全在《感应篇》里头。要真正能做到，在起心动念之处想到。最后一句，修十善业，归到《十善业道》。十善业道是佛法，决定不止这十条。小乘人阿罗汉，把这十条扩大变成三千威仪，阿罗汉所修的；菩萨更殊胜、更了不起，把这十条变成八万四千细行。也就是声闻道、菩萨道的基础就是十善业道，把它向外一推广，一个是三千条，一个是八万四千条。我们看到很多画的佛像，都画个圆光，佛头上一个圆光，圆光上面有三个字，「唵、阿、吽」，是梵语。这三个字什么意思？就是十善圆满。唵是身三业，不杀、不盗、不淫；阿是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；吽是意业，不贪、不瞋、不痴。顶上圆光就这三个字。这三个字展开，在大乘八万四千细行，八万四千归纳就是十善业。
所以我们这么多年来看佛法衰，出家《沙弥律仪》做不到，在家《十善业道》做不到，什么原因？根没有了。根是什么？根是孝。都不孝，孝没做到，敬没有做到。没有孝心、没有敬心，佛来给我们讲经也听不懂。为什么听不懂？他心不诚，他心不敬。没有诚敬，一分一毫他都入不进去，他所听的皮毛。听的这些文字，文字也没有听懂。文字要听懂，李老师告诉我们八面，算是你懂得表层，外面这一层。八面是什么？体相用、因缘果、理事。我们听一个字、听一句能理解这八面吗？如果是深入一层，每一面又有八面，八八六十四面。听一句话深入六十四面，你深入一层，那不是很深的功夫，已经不得了了。现在能听个表层，听一句话能懂得八面就不错了，很难得了，深入一层的没有了。
佛深入多少？佛深入无尽，彻法底源，这是如来。你不能不佩服，他看东西看得多仔细，看到根源，我们连表面都看不出。譬如说个孝字，孝的体是什么？孝的样子是什么？孝的作用是什么？这是体相用。孝的因是什么？缘是什么？果是什么？事是什么？理是什么？他讲这八面，这是表层、表面。圣教难，真难！深入一层，譬如说体，体之体是什么？体之相是什么？体之用是什么？体之因是什么？体之缘是什么？体之果是什么？体之事是什么？体之理是什么？这从一个体讲。从相上，相之体、相之相、相之用，六十四面你是深入一层。从这些方面我们也懂得，古人所做的功夫真实的，我们现在全是表面，甚至表面都做不到。我们现在人瞧不起古人，认为古人赶不上时代，要淘汰了，看不懂的东西全是糟粕，不要了。这样的观念，把世界带到毁灭的边缘，自己完全不知道，又不肯学，总是随顺自己的习气，不知道随顺性德。五伦、五常、四维、八德是性德，在佛门里面，三学、三皈、五戒、十善是性德，六度、十愿是性德，六和敬是性德。不愿意随顺性德，要培养自己的贪瞋痴慢疑，认为这个东西跟自己最亲，不知道这个东西是自己祸害的根，不知道。
我们净宗学会在美国成立，我们提起五个科目，做为净宗同学共修的。第一个就是净业三福，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这五个科目，这性德。起心动念、言语造作不违背性德，这叫修善种福。如果起心动念与这个标准相违背，我们不是在修福，我们是在种祸，是在积恶、是在种祸，不是种福。一切都要自己负责任，於任何人都不相干。美国修．蓝博士来给我们讲的，任何一个人一生当中一切际遇，自己要负百分之百的责任。你怨天尤人，你罪加一等，为什么？在这个世间做主宰的不是别人，是自己，所以自己要负责任。这话说得非常有道理。
世间有孝子，世间就会有圣人出世；没有孝子，哪来的圣人？要真孝！有孝之名没有孝之实，不行，那假的。能孝父母就能够奉事师长，不孝父母他就不会尊重师长。父母教儿女尊师重道，父母做榜样给子女看。上学的时候拜老师，从前要行拜师礼，现在没有了，那个礼很重要！每个家长带子女进学校，都要行拜师礼。拜师礼，父亲带著儿子给老师磕头，三跪九叩首，行最敬礼。老师也接受，为什么？两个人心里都晓得，作戏，给小孩看的，这教他的！父亲对老师这么尊重，这小孩能不听话吗？能不尊重吗？不敢！亲眼看到的，爸爸给老师三跪九叩首，再送上礼物。所以，他不是言教，他是身教，真做出来给你看。让这个孩子真正有感动，一生都不会忘记这一天，那个场面、景象永远记在心里头。对老师的尊敬跟对父母的怀念，一生不会忘记，这才能真正学到东西。
慈心不杀。杀，是违背性德第一桩恶事、不善的事情。慈心不杀是性德里头第一善事，不杀生。你看佛家的戒律、许许多多宗教戒律，第一条不杀生。由此可知，杀生真的是不善，所有宗教都把它摆在第一条，不杀生。佛十善、五戒都是摆在第一条。中国的五常，第一个字是仁，仁者不杀，仁者爱人，爱人怎么会去害人？不可能的。义者不盗，义是一个守礼、守法的人。一切人事物当中他有智慧辨别，我应不应该得、我应不应该取，他有分寸，不应该的他不会起心动念。所以义不盗。礼不淫，智不妄语、不欺骗人。这是出家的四重戒，杀盗淫妄。
修十善业。十善是佛法的大根大本，有这个条件才可以受持三皈。为什么？这四句话你统统具足了，佛称你为善男子、善女人，加个善字，称赞你，你是好人。只有善男子、善女人，才有资格做佛的学生。所以他想学佛，拜佛为老师，受三皈，受三皈就是拜老师，佛接受他。不是善男子、善女人，佛不接受。现在受三皈叫结缘三皈，不是真的。密宗灌顶是结缘灌顶，也不是真的。按照真的，你没有这个条件，你不能接受。所以结缘，做个样子给你安慰安慰，其实假的。像幼稚园小朋友毕业了，给他带个博士帽，他要以为自己得到博士了，不是真的。
第一个完全了，第二个就是入佛门。入佛门先受持三皈，拜老师，以佛为师、以法为师、以僧为师，这三宝。僧里面，你只能有一个老师，接受一门深入，长时薰修。到自己开悟了，一切众生皆是老师。像善财童子一样，在文殊菩萨会上大彻大悟，明心见性，这叫根本智，再出去参学，参学是无所不知。人人是老师，无论在家出家，全是老师，全是善友，善友就是老师、善知识，学生只有我自己一个，所以一生圆满成佛。这叫广学多闻。五十三位善知识，代表我们从早晨起来到晚上睡觉，这一天所看到的一切众生，男女老少，各行各业。你看得清楚、听得明白，这是后得智；心地清净不染，那是根本智。
所以，就在日常生活当中成就自己三昧，这定功，成就自己无量的智慧。智慧是明了，我看得清楚、听得清楚，这是智慧；我不著相，我不分别，这是禅定，这是三昧。叫定慧等学，慧中有定，定中有慧，自己提升了。不是叫你不看，不是叫你不听，不是的。叫你看、叫你听，不分别、不执著，你才能得定、才能得慧。这样的人修行，时间久了，时间长短各人不一样，那是各人根性不相同，有的人很快，半年、一年他就成功了。我们《高僧传》上看到的，有的人十年、二十年，三十年、四十年。不管时间长短，只要证入三昧，福慧现前都是一样的，这叫真修行。
所以章嘉大师教我的时候，他说修行不是别的，就是看破、放下。看破是什么？明白了，一看就明白了，一听就明白了，是这么回事情。明白怎么样？如如不动，不受外头境界影响，也就是说不起贪瞋痴慢疑、不起自私自利的念头。我们通常讲，没有占有的念头、没有控制的念头、没有支配的念头，什么念头都没有，没有一样不知道，这个人就叫佛、就叫菩萨。学佛是这么个学法的。经典是教科书，是在讲堂用的，学了之后要落实，落实到生活，落实到工作，落实到待人接物。不是学了光在讲堂里讲，这没用处，对自己讲、对别人讲都没有用处；要在生活当中落实它才管用，那才叫佛法，这才叫度众生。不是你这个经会念了、会讲了，不是；你完全融会在生活当中，这是这个你会了，融会在工作当中。你讲这部经，就会把经讲活了，让人听了有感受、有悟处，不是死在文字当中，它是活的。
受持三皈之后，拜了老师，就正式开学了。这个学习从哪里学起？从戒律学起，「具足众戒，不犯威仪」。威仪是规矩，行住坐卧、待人接物都有个规矩，学这些东西。就是学，从德行下手。真的，小乘最重要的一部经典《法句经》，《法句经》里头所说的全是日常生活，怎样起心动念、言语造作，统统都讲到，生活教育。以性德为标准，也就是三皈、五戒、十善为标准。
第三，这个基础稳了，再向上提升。这个三条，三福，第一是人天福报，第二是二乘福报，就是声闻缘觉。都是从根本上说的，所以它非常重要。第三是大乘的根本，大乘一定要「发菩提心」。菩提心是什么？通常讲四弘誓愿，那是菩提心。四弘誓愿第一个，「众生无边誓愿度」。发这个愿，跟诸佛菩萨同心同愿，每一尊佛都发这个愿，阿弥陀佛也不例外。不过阿弥陀佛发的愿，他非常积极，要找一个方法，这个方法能普度众生。这个方法要简单、要容易，能够平等的，上面能帮助十地菩萨、等觉菩萨，下面能帮助阿鼻地狱众生。这个方法到哪里找？这是其他诸佛如来没想到的，只发了个大愿，没有那么仔细去认真去想，他想到了。他向佛请教，佛没教他，佛只是劝他到十方刹土去参访、去考察、去学习。你自己亲自去看，哪些能满你的愿的你就采取，不能满你的愿的你就舍弃。这样考察完毕，真的，一个佛刹…
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