淨土大經科注　　(第五六六集)　　2012/10/14　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0566

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》一千零八十九頁，倒數第六行，從倒數第六行看起：

　　「求生淨刹是爲一大藏教之總歸。華嚴圓攝諸教，而以普賢行願品十大願王導歸極樂。今經正是華嚴中本。於此經末，以求生淨刹，普勸有情，同歸極樂」。這一部經稱爲淨宗大經，淨土宗現行的一共是五經一論，五經以《無量壽經》爲大經，也就是根本的經典。這一部經在長行，這個經本裏頭，我們看到兩種體裁，有長行、有偈頌，長行是以種修福善、求生淨刹做爲全經的總結。最後這兩句話，勸導我們要修善，要種福，要求生淨土，這才是真正得到無比殊勝的利益。一定要知道輪回苦，六道輪回真的是苦不堪言，諸佛如來都知道。諸佛如來共同的一個心願，幫助這些苦難衆生，特別是六道的，幫他們離苦得樂。苦從哪裏來的？從迷失自性來的。樂從哪來？樂從明心見性來的。明白心性跟迷失心性，這是苦樂的根源。心性是本有的。

　　在中國，禅宗六祖惠能大師，大家都知道，這個人大徹大悟，明心見性，見性成佛。當時他的開悟，那個境界跟釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟同一個境界。印度人盼望佛出世來救大家，所以釋迦就以佛身出現。正是《普門品》裏面所說的，應以什麼身得度就現什麼身，見性的人有這個能力。在中國，六祖示現的是比丘身，這就是應以比丘身得度，即現比丘身而爲說法。現身不是自己的意思，是衆生的感應，衆生希望有個什麼樣的人出現，佛是自然就有應。佛的應身，佛的說法，佛的一生所作所爲，都沒有起心動念。這是佛菩薩跟凡夫不一樣的，凡夫起心動念、分別執著，佛菩薩沒有。釋迦牟尼佛從投胎到圓寂，我們中國人算虛歲，在世間活了八十年，八十年都沒有起心動念過。如果起心動念，他就不是佛菩薩，他是凡夫。這是佛菩薩跟我們不一樣。

　　因爲不起心、不動念，他心是定的，心是清淨的，定就生智慧。所以智慧不是從思惟上得來的，思惟是常識，不是智慧，智慧是自性裏自然流露的，這是智慧。講經的人有一種經驗，但它不屬於圓滿的，偶然有那麼一句、二句，自己也沒有想到，到時候他就講出來了。記下來給他看，他自己都感到很驚訝，這個話我怎麼會說得出來？每一個講經的法師都有這個經驗。那就是什麼？在感應當中，智慧透了一點點。如果是常常這樣就好了。惠能大師是經常這樣的，你不問他，什麼都不知道；你問他，什麼都知道，他給你說得頭頭是道，全是自性般若流露。沒有一個字、一句話，是他想想我要怎樣給你講，絕沒有這個念頭。有這個念頭這是六道輪回的人，六道裏的人需要思考，他跟我們不一樣。

　　學佛的目的何在？一般人都知道，離苦得樂，破迷開悟。沒錯。苦樂有大小，大樂、大苦；迷悟也有淺深，差別很複雜，很多。佛是給我們，教我們得究竟樂，離究竟苦。究竟苦是生死，六道輪回生死太苦了。六道兩種生死都要受，分段生死、變易生死。出了六道，在十法界裏頭，這分段生死沒有了，但是有變易生死。變易生死也是苦，比分段生死苦輕，輕很多，但是還是苦，必須變易生死也能夠擺脫，這就叫究竟樂。所以佛終極的目標是希望我們成佛，希望我們在這一生就成佛。成佛是回歸自性，成佛得大自在。真正成佛我們的身心像什麼個樣子？給諸位說，身心都沒有了。到哪裏去了？變成常寂光，常寂光就是自己。常寂光在哪裏？無處不在，無時不在，整個宇宙都在常寂光裏面。這真正證得，整個宇宙跟我什麼關系？一體。十法界依正莊嚴全在其中，十方一切諸佛如來也在其中，虛空法界在其中，山河大地在其中，芸芸萬法都在其中。

　　你回歸自性，所以遍法界虛空界有絲毫的動靜，我們沒辦法知道的，你全知道，靈明到極處。所以，十法界哪個地方有緣衆生，什麼叫有緣？他想離苦得樂，這個人就有緣；他還沒有這個念頭，緣不成熟，佛來教他，他不接受，這就緣不成熟。歡喜聽經聞法，這緣就成熟了，所以他一定會來。沒有來去，在我們面前現身，他是光，他的體是光，光能現身，能現各種不同的身。不是他想現什麼身，不是的，他沒有思想；他要是有想，他跟我們一樣，他是凡夫。聖人，他沒有思想，就是他沒有起心動念、沒有分別執著，什麼都知道，什麼都能現，來幫助一切衆生，也是幫助他們回歸自性，回歸常寂光。常寂光裏面沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象，所以叫寂，寂是什麼都沒有。光，我們前面讀過，「大光明藏」，那就是常寂光。什麼都沒有，什麼都能現，惠能大師開悟的時候說，第叁句所說的，「何期自性，本自具足」，沒有想到自性什麼都具足，具足就是它什麼都不欠缺。末後一句說，「何期自性，能生萬法」，遇緣就能現萬法。真正不可思議，這才叫做究竟圓滿。

　　世間這一切法，不僅是釋迦牟尼佛這個報土，《華嚴經》上講得很清楚，十方世界無量無邊，諸佛如來也是無量無邊，都在那裏教化衆生。每一個佛國土，絕大多數都有六道，都有六道，所以六道輪回不只我們這一個地方，太多太多了！這些受苦的衆生，佛都想幫助他脫離苦海，都想幫助他圓滿成佛。這是個願望，用什麼方法來成就它？都沒想出來。沒想到這個方法被阿彌陀佛想到了。阿彌陀佛以無盡的慈悲，發的是真心，想幫助這些苦難衆生，讓這些衆生都能在一生成佛，向他的老師世間自在王請教，希望佛指點他方法。佛沒說，佛只是建議，你到一切諸佛國土去參觀、考察，哪些法能夠幫得上你忙的，你記住；幫不上的，不要。到十方刹土去調查、去研究，他用了五劫的時間，這個時間非常之長，一切諸佛刹土統統去參觀過、去考察過，取長舍短，總結成四十八願。四十八願就是五劫參學的報告，這就是建造極樂世界這個道場的依據，完全根據這個造的。

　　這個道場建立成就之後，超越一切諸佛刹土。爲什麼？它是一切諸佛刹土裏頭真善美慧好的地方，一切刹土裏面還有欠缺的，極樂世界沒有。所以它也是集大成。五劫辛苦去采訪，無量劫修行的功德，是他的願力、無量功德之所成就，爲這些苦難衆生建立一個最理想的修學環境、修學的道場，這就是極樂世界這麼來的。極樂世界修成到現在並不很長，經上常說十劫，這個十劫才開始，壽命是無量劫，它才十劫。我們現在往生到極樂世界，將來在極樂世界都是元老，我們第十劫就來了。這個一定要去。千言萬語，勸我們作佛。

　　那佛是什麼？很多人問，不懂得佛是什麼。我們依照經典意思去給他解釋，佛是圓滿的智慧，這個人有圓滿的智慧、有圓滿的德能。德能從哪裏說？德能當中第一德，就是壽命長遠，他無量壽，他沒有生死，我們人人都有。《華嚴經》上佛說「一切衆生本來是佛」，這個我們要承認，我們自己本來是佛。爲什麼變成這樣？迷了。怎麼迷的？大乘經上都有詳細給你解釋，你怎麼迷的、怎麼會變成這樣。現在要回頭，如何恢複自己本性的德能，無量智慧、無量德能、無量相好，沒有一樣欠缺。

　　在極樂世界，什麼都不需要，什麼都不缺少，居住環境隨心所欲。想要什麼，它就能現什麼；不想要了，它就沒有了。因爲它是性德變現，所以極樂世界所有一切建築是無量珍寶所成。石頭、泥沙極樂世界沒有，這個東西不是好東西，阿彌陀佛不要，所以沒有；這無量珍寶好東西，他統統要。黃金在極樂世界是鋪馬路用的、鋪地的，像我們現在柏油，鋪柏油路，黃金爲地，鋪馬路的。衣服，想穿什麼衣服，衣服已經在身上了，不需要裁縫，你想什麼質料，你看，它就是那個質料，所以妙極了。它永遠不會髒、不會染汙，所以也用不著洗衣服。那個地方人身心清淨，清涼自在。

　　第一殊勝的就是阿彌陀佛講經說法永遠不中斷。我們坐在講堂聽阿彌陀佛講經，同時我們有分身的能力，有分身、有變化的能力，能分無量無邊身到十方世界去供養諸佛。每一尊佛面前都有自己在那個地方禮拜、供養，這是修福。聽經聞法是修慧。所以極樂世界人一天到晚幹些什麼？就這兩樁事情，修福、修慧。到這兩樣事情圓滿就成佛了。所以佛在經教裏頭常常念到的，「皈依佛，二足尊」，這個二足就是佛的圓滿成就。二是什麼？智慧圓滿、福德圓滿；足是滿足，滿足就是圓滿。智慧滿足了，福德滿足了，這就成佛了。所以佛怎麼可以不要？那些人不要佛的，他不要智慧，就愚癡；不要福報，他就貧賤。你們這一生有這一點福報，是你過去生中在佛門修的，不是在佛門你修不了這麼大的福報。但是你這一世投胎，迷惑了、糊塗了，你不再修了。不再修，你這一點福報享完就沒有了，那時就苦了。這佛哪能不要！

　　可是現在這個世間，真正講佛教沒有了，看不到了。寺廟不是佛教，佛菩薩形像不是佛教，那是假的，那不是真的。佛教在哪裏？我曾經問過我的老師，他把佛教介紹給我，我跟他學哲學，我們最後一個單元的課程是佛經哲學。我從這個地方認識佛教，以前不知道，以前以爲佛教是迷信、是宗教。老師告訴我，我懷疑，他說你年輕，你不懂。佛跟哲學有什麼關系？老師告訴我，釋迦牟尼是全世界最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。在這個單元課程裏面我們才明白了。那佛在哪裏？老師告訴我，不在寺廟，寺廟沒佛，在經典。老師給我說，在過去兩百年前，那個時候的和尚都是有道德、有學問的人，他說他真修、他真懂，現在的這些和尚不學了，會念經，經什麼意思不知道。老師這個指示對我非常重要。如果他不說清楚，我到寺廟向出家人請教，結果不是像老師說的那樣，我就會懷疑。他把話講清楚了，他說現在人他不學。佛教是學校，寺院庵堂哪有不講經、不教學的道理！

　　日本前首相鸠山邀請我到日本講經，我在那裏講了半個月，有些日本出家人來聽經…

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