淨土大經科注　　(第五六七集)　　2012/10/15　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0567

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零九十頁，從第叁行看起，流通分的第四大段，「歎德流通」。

　　【福慧始聞第四十七】

　　這是品題。念老有個簡單的介紹，「世尊於說長行後，複以偈頌，重申前意」，把前面所說的做個總結，用偈頌來做總結。「於中複標明是非」，總結裏頭特別把是非說清楚、說明白。「揀非顯是」，非我們要把它挑出來，顯示正法，我們應當學習。「於顯是中贊歎叁事」，第一個「信往生」，第二個相信「佛智難思」，第叁個相信「念佛得度」。這裏面佛智難思，我們從前面一直學下來，深深體會到，佛智是自己本有的智慧，不是從外得的，真正不可思議。非常可惜，我們被起心動念、分別執著障礙住了，完全透不出來；所透出來變質了，都變成邪知邪見。自己不知道，知道就好了，知道就能回頭，就是因爲不知道，怎麼說也不知道，佛菩薩苦口婆心告訴我們，我們還是不知道。原因我們知道了，什麼原因？如果我們真的能把妄想分別執著放下，就知道了。爲什麼？它就現前了。所以這個意思很深，這個意思多少是要曉得一點，縱然做不到，我們知道這個原因，知道自己怎麼墮落的，知道自己是怎麼輪回的，這個搞清楚了。搞清楚就有警覺性，問自己還要不要搞？苦海無邊，回頭是岸。警覺性提不起來不會反省，一直隨著這個浪沖下去了。

　　我們現在看這叁段，這一品經裏頭叁段，第一段「標佛說頌」。

　　【爾時世尊而說頌曰。】

　　用偈頌，佛告訴我們。

　　下面第二段，「昔修福慧聞經」，這裏頭分成兩段，第一段「福慧始聞」。這個經，沒有福報、沒有智慧聽不到，聽到也是白聽，聽完之後不會再去想它，若無其事。這樣的人很多很多，這都是福慧不足。第一首偈：

　　【若不往昔修福慧。於此正法不能聞。已曾供養諸如來。則能歡喜信此事。】

　　念老注解，「首四句，正明本品之品名，福慧始聞」，品題跟這個完全相應，「亦即經中，當有衆生，植諸善本，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故，能得如是廣大法門，攝取受持」，這經中所說的。植種善本就是植諸善本，也就是『往昔修福慧』。如果沒有過去世多生多劫善根福德因緣，那就是第二句所講的，『於此正法不能聞』，聽了也是耳邊風，就是印象不深。印象不深，我們的習氣很重，這個經聽到耳朵裏頭，敵不過習氣，被習氣完全遮蓋住了。所以提起來，這話我聽過，只是聽過而已，什麼意思沒去想過。當然每聽一遍，在你阿賴耶識裏頭就多薰一遍，要薰多少遍你才成就會相信？要修無量遍，絕對不是少時間的。中國古人所說的，「讀書千遍，其義自見」，這話是真的。不斷重複一千遍，印象就不一樣了，才能夠引起注意。

　　這部經要念多少遍？一般標准的數量是叁千遍。我見到有個同修，他念了六千遍才能背誦，真的把這部經背下來了。五、六十歲的年齡，用了四、五年的時間，把它念了六千遍，不能說沒有恒心，不能說他沒有毅力。但是經是能背了，意思不懂，聽經他沒有聽叁千遍。所以習氣、毛病改不掉，而且不好的習氣非常堅固，依舊還造業，很可惜！像這樣的人，能夠把《無量壽經》念六千遍也不是簡單事情。這就是什麼？真誠心、恭敬心沒有。如果有真誠恭敬，不必去求解經義，念熟了之後，經義自然會起來。爲什麼？智慧現前。一心專念，心清淨，得定，定能夠發慧，道理在此地。六千遍念得是很熟了，我們相信他六千遍裏面都有雜念在裏頭，不是清淨心，不是真誠恭敬心，真誠恭敬心決定得利益。他什麼毛病？傲慢心很重，嫉妒心很重，好強好勝的心重，這沒辦法，改不掉。樣樣都是要走第一，都是把別人壓下去。這個毛病應該也是無始劫以來薰習而成的，所以改不掉，對他學佛造成嚴重障礙。這個人還在，能不能往生？我們在旁邊側面旁觀，他不能往生。什麼原因？他不肯認錯，他不通忏悔，不能改過自新。這什麼？面子問題，錯了也不承認。真正忏悔改過，有救！經文上這些話我們要記住，這非常非常重要。

　　「其中植諸善本，即是往昔修福慧」，這是過去無量劫來生生世世懂得修福、懂得修慧。修福心量要大，量大福大；修慧，心地要清淨、要平等，清淨心、平等心生智慧。「若非宿修，則於此正法不能聞矣」。這個法稱爲難信之法，爲什麼難信？原因就在此地。貪瞋癡慢疑、自私自利、名聞利養沒有徹底放下，這是一切原因的根本原因。爲什麼這是根本原因？因爲全是假的，你以假當真，自私自利，根本就沒有我！經上說得很好，大梵天王、摩醯首羅天王比不上一個須陀洹，憑什麼？須陀洹身見破了、邊見破了，所以稱他爲聖人，聖就是真正明白人。大梵天王、摩醯首羅天王福慧也是了不起，但是身見沒破、邊見沒破。邊見沒破，會跟人事物對立，這是妄心邊事，不是真心；真心沒有對立，真心裏頭無我，所以沒有自私。

　　我們要用這些經中的標准時時刻刻自己反省，才會有進步。反省發現自己有這個過失，改。是改了，但是事情發生又犯了，這是什麼原因？習氣太重，雖然下了決心去改，到時候還是會犯，明知故犯。你就知習氣的力量多大，外面誘惑的力量多大，這兩個力量一配合，我們自己就完了，不知不覺就隨順了。這個隨順是隨順煩惱、是隨順輪回，甚至於隨順惡道，非常可怕。

　　『已曾供養諸如來』，就是前面所說的「已曾供養無量諸佛」。無量諸佛在哪裏？就在眼前，你不知道供養。一切衆生本來是佛，這不就是無量諸佛在眼前嗎？可是自己怎麼樣？覺得修得不錯了，看到一切衆生，不行，他不如我；看到蚊蟲螞蟻，那是畜生，有意無意還傷害它。這哪裏是供養？如果曉得一切衆生本來是佛，修供養無量諸佛這樁事情一點都不難。用什麼供養？用真誠心、孝順心、恭敬心供養，圓滿的供養。不在供養的物品，不在供養的形式，是你那一念的真誠的孝敬，那是真供養。

　　佛法，真明白之後，曉得它不難；你認爲難就難，你認爲不難它真不難。所以只怕你沒有遇到，遇到不明了，不明了是你對它的恭敬心不夠。這個東西真的，印光大師的話千真萬確，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益」。誠敬心不足。誠敬心不足也有原因，爲什麼？我們對父母誠敬心不足，對什麼人還有足夠的誠敬心？沒有了，父母是第一個。所以人只要不孝，一切都完了，講孝悌忠信是口頭的，不是真的，心裏頭沒有。心裏頭有，形式上就有；形式上有，心裏沒有，心裏沒有是真沒有，形式上那是騙人的，那不是真的。

　　父母哪有不愛兒女的？但是現在不愛兒女的父母很多。這個原因很複雜，受社會整體價值觀的影響，是重要的因素。現在社會不重視孝順父母，所以社會上沒有人講了，你也看不到一個真正孝子，到哪裏去學？天生的孝順，慢慢長大，在這個社會裏頭去陶冶，逐漸逐漸的那個孝就沒有了。一天比一天淡薄，一年比一年淡薄，大概長到二十歲之後就沒有了。現在速度很快，可能十幾歲就沒有了，所謂他懂事了，懂事是什麼？孝順騙人的。這才是當前社會混亂的第一個因素。發現了也沒有辦法，這個價值觀如何能扭轉過來？轉不過來了。

　　現在我們常常聽說，兒子問父母要錢，不給錢就把他殺掉，時有所聞。這個事情在因果上講得通，因果上講的，父子的關系是四種緣，這佛門講的，報恩、報怨、討債、還債。如果這個小孩是報仇來的，過去你把他殺了，這一下他到你家來，他來幹什麼？就是來殺你的，他來報仇的。所以因果上講得通，他是來討債的。今天的社會，幾個人做人能夠對一切衆生布施恩惠？布施恩惠，將來子子孫孫裏頭孝子多，他來報恩的；幾個人能夠舍財救濟一切衆生？那將來還債的多，不是討債的。說來說去責任還是要自己負，修．藍博士說得很好，每個人對自己一生的際遇、一生的造作要負百分之百的責任。決定不能怨天尤人，怨天尤人罪過很重。統統是自作自受，只是一般人看不到。

　　「如是之人，廣種善根，複因如來威力加被，故則能歡喜信此事」。我們對這些經文感觸很深，我們這麼多年的修學，從懷疑到相信，從相信逐漸逐漸到深信，從解淺義逐漸看到意義的深廣，我們相信這都是諸佛如來加持。我們有這個願心，真正明白佛法之後，有一個使命感。這麼好的東西，不能讓它在我這一代消失，我要把它發揚光大，我要把它傳下去，這是個使命感。這個使命感的根源就是孝養父母，奉事師長，我這麼做，我對得起父母，我對得起老師。老師當年教我，爲我開特別班，一分錢學費也沒有收，熱心教導我，爲什麼？爲我們有這一點點孝敬的心。這一點孝敬的心就能承擔這個使命，發揚光大，利益現代衆生，傳給後世，利益未來衆生，除這個之外沒事。這個承傳，首先自己得受用，才知道它真好，它不是假的。自己不得受用，對它打問號，這裏有懷疑。自己得受用，就一定是依教奉行，才得受用，陽奉陰違不得受用；陽奉陰違增長無明、增益煩惱，到最後守不住的時候就崩潰了。所以能夠歡喜信這樁事情。

　　「如《金剛經》曰：如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此爲實」。如來滅後，後五百歲，五百年是一個階段。這個五百歲，第一個五百歲，佛說叫戒律成就。離佛不很遠，持戒就能證果。這個成就是證須陀洹以上，通常到阿羅漢，這算成就。第二個五百年，人的根性就比不上第一個五百年，滑坡，走下坡，不是走上坡。根性不如，持戒不能成就了，要修定。從這個地方我們就體會到，正法，人心都淳厚，社會風氣好，爲什麼？人少，人口少，風氣純樸，持戒能成就。第二個五百年，人口增加了，人跟事愈來愈複雜，持戒不行了，得修定，能成就。第叁個五百年，修定也不能成就了，弟子們多半趨向多聞，研究經教…

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