..續本文上一頁淫欲、不妄語、不飲酒，我們內部的五髒六腑就健康，身心健康；不貪、不瞋、不癡、不傲慢、不懷疑，我們居住的環境沒有災難。統統能化解，統統能轉得掉！應該要明白、要懂得。
念老的注解裏頭說，「今不退忍者」，經文裏頭這一句，「指安住於實相之理」。我們念佛人安住於阿彌陀佛，心安在這個名號上，比量子力學家所說的效果還大。爲什麼？我們依照這個理去做，是我們自己的力量，我們今天把念頭安住在阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神加持。有自力、有他力，兩種力量具足，所以效果來得更快。「念念不移」，這是念不退。「住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴」，跟佛沒有兩樣。弘誓，一般是四弘誓願，「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。這是我們一生努力的目標，決定不改。活在這個世間，成就自己，幫助別人。末後說，「聞經菩薩根機不一，聞法之益，自有差殊」。每個人根性不相同，聽經、念佛得到的利益不一樣，那是各人用心不同。
再看下面這一段，「丁叁，得受記益」。
【四萬億那由他百千衆生。於無上菩提未曾發意。今始初發。種諸善根。願生極樂。見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛。同名妙音如來。】
這是給所有大衆都授記了，我們學這個經，也給我們授記了，我們在裏頭。請看念老的注解。「今始初發者，發菩提心」。這是聽聞這部經的，於無上菩提心他沒有發，還沒有發這個心，今天才發，懂得種善根。善根，世間的善根就是不貪、不瞋、不癡。大乘菩薩的善根只有一個，就是精進，不懈怠、不退轉，菩薩善根，一切善法都從這個根生的。所以『種諸善根，願生極樂』。「種諸善根」落實在哪裏？就落實在「願生」這個願字，爲什麼？你生到極樂世界，你的善根永遠不會失掉、不會改變；生到極樂世界，你永遠會精進不懈，都落實在這個字。你見阿彌陀佛怎麼會退轉？不可能！有這樣的願心，『皆當往生彼如來土』，「彼」是阿彌陀佛，決定生到阿彌陀佛極樂國土。將來成佛了，『各於異方次第成佛』，將來大家都成佛，成佛名號是什麼？『同名妙音如來』。「妙音」是什麼？妙音就這一句佛號，因爲你是念佛號成佛的。所以我們皈依，叁皈依取法名，都用妙音，現在你是妙音居士，將來你是妙音如來，因果相應。這個妙音是這麼來的，同名妙音。你懂得這個意思，你就非常歡喜。
「發心畢竟二無別，如是二心先心難。故一切經中於發菩提心之人數，均大書之也」。一定會記錄出來告訴大家，爲什麼？發菩提心不容易。淨宗發菩提心，蕅益大師教得好。大乘經論上講菩提心，《觀經》上講的，菩提心的體，本體是至誠心，真誠到極處。自受用，深心。什麼叫深心？古大德的注解，好善好德。對待別人，回向發願心，每天將自己修學的功德，統統發願回向給菩提、回向給衆生、回向給實際，實際就是自性。這個說法，初學的人不容易懂。我們看到，真的，常常看到鄉下阿公、阿婆不認識字，沒念過書，一天到晚念阿彌陀佛，往生的時候，瑞相還不錯。那他沒發菩提心，他怎麼能往生？他真發了，我們不知道。蕅益大師一點出，我們恍然大悟。蕅益大師說，什麼是大菩提心？真正相信西方有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，這個信心就是無上菩提心。說得真好！那些阿公，念佛的阿公阿婆，你問他什麼是菩提心他不知道，他說不出來。他真相信，他一點都不懷疑。他念佛功夫到位，他真往生了，真正不可思議！這是我們不能不知道的。
這麼多菩薩發心了，「既發大心，複行衆善」。你看到這些念佛的老太太、老公公，他們真信，真願往生，複行衆善，他每天做的那都在行善。你看他人，對人，對任何一個人，像彌勒菩薩一樣，滿面笑容。你問他什麼，他就一句話回你，阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，他沒有第二句話。那就是複行衆善，那是大善，我念佛給你，聲聲念佛，就是回向給你。「願生極樂，故均得往生見佛」，沒有一個不往生，真往生，真見阿彌陀佛。然後，「複於諸方」，諸方是十方，「先後成佛」，在極樂世界沒有一個不成佛的，極樂世界修學畢業，就成佛了。成佛，「同名妙音如來」。這就是徹始徹終，就是一句名號。自己成就了，將來他教別人，也是教這個方法。這個方法實在太好了、太妙了。所以這一句阿彌陀佛，或者是南無阿彌陀佛，這叫妙音。
下面這一段，「普記十方」。這底下有兩個小科，第一小段，「授記法忍」。請看經文：
【複有十方佛刹。若現在生。及未來生。見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。】
這個利益愈來愈殊勝。我們看注解，這一段經文說明十方有緣的衆生，具就是具足，我們講有緣衆生，「普得授記益」，普遍統統都得授記。「佛對衆生授當來成佛之記，名授記」，這就是告訴你，你將來一定作佛。此有四種，第一種是「未發菩提心授記」。第二「已發菩提心授記」。第叁種「隱覆授記」，隱覆授記，別人知道，他自己不知道。第四種「現前授記」。隨便哪一種，任何一種得到都叫授記。沒有發菩提心授記的，我們現在每一個修淨土的同學，你讀過這部經，你聽過這部經，這個利益你就得到了，未發菩提心授記。你知道，將來你會往生極樂世界。這個念佛的，阿彌陀佛的種子，叫金剛種子，種在阿賴耶識裏頭，它不會失掉的，生生世世跟著你，無量劫它也不會消失。這個種子遇緣它就起作用，所以來生後世又遇到這個法門，你對這個法門歡喜，信心就升等，比這一生就認真了。如果還不能往生，到再來一世再碰上了，那個信心比底下又要提升。總是一次一次提升，到最後你完全相信，沒有懷疑，那一生就是你往生的一生。往生，你一定見佛，往生見佛的事情不可思議！
所以，這個法門叫當生成就，沒有第二生。往生的時候是阿彌陀佛來接引你，蓮花化生。蓮花是自己念佛功夫成就的，我們在這個世界上念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，蓮花就長大了，這就是給蓮花的養分。念得愈多，花愈大，光色愈美，你往生的時候佛就拿這個花來接引你。這個花，《觀經》上講得很清楚，你的名字寫在上頭，不會錯的。佛把這個花來接引你，你坐在蓮花當中，這個蓮花合起來。蓮花苞一合就産生變化，變什麼？轉八識成四智。轉八識成四智是要自己修，極樂世界不要自己修，這樁事情阿彌陀佛替你辦了。在蓮花就産生變化，我們這個地方帶的阿賴耶識全部沒有了，完全變成法性。所以蓮花到極樂世界再一開，你出來了，身是法性身，居住的法性土。法性身永恒不變，法性身就太美了，《觀經》上講得詳細，身有八萬四千相，不是叁十二相；每一個相有八萬四千好，不是八十種好；每一個好放八萬四千光明，每一個光明都有佛菩薩在那裏講經說法，度化衆生。這多莊嚴！這叫莊嚴自身，這是以弘誓功德而自莊嚴。都是真實的，不是隨便說的，字字句句都有根據的。
我們讀到這個經文，雖然菩提心還沒發，自己想到我應該早一點發菩提心，現在就發，不遲。真正發願求生淨土，真正把現前這個世間徹底放下，身體還在，叫隨緣度日，不再跟人計較了。放下一切妄想、分別、執著，心裏面只有一尊阿彌陀佛，口裏頭只有一句阿彌陀佛。去學那個阿公阿婆，那個樣子是標准的彌陀弟子，真老實，二六時中就一句佛號，其他的什麼都沒有。
『得授記法忍』，「得授記」，前面所說的，如前；「法忍」，即彌陀四十八願當中所講的叁忍，《魏譯》本裏面說第一、第二、第叁法忍，「亦即音響忍、柔順忍、無生法忍」。這個叁種忍，好像我們參考資料裏頭有。「《無量壽經》雲：往生極樂之人，聞七寶樹林之音聲，而得叁種之忍」。聽風吹樹葉，因爲極樂世界的樹是無量珍寶所成，所以這個樹葉被風吹了，互相碰撞就出聲音，這個聲音就像交響樂一樣，非常好聽。細細去聽，不但音樂好聽，而且裏面在說法，佛在講經說法。你一聽，開悟了，得忍了。這個叁種忍，第一種，「音響忍，由音響而悟解真理」，開悟了。第二種，「柔順忍」。理明白了，事也搞清楚了，我們待人接物的心態自然就改變了，不像以前那麼剛強難化，自自然然變成「慧心柔軟」，心生智慧，不生煩惱，態度柔和。就像賢首國師《還源觀》上講的四德，這四德是性德，開悟之後，自自然然它就現前。第一個，隨緣妙用。沒有自己的什麼想法、看法，能恒順一切衆生，像普賢十願裏頭，「恒順衆生，隨喜功德」。你行善、作惡都能隨喜，行善，贊歎你；作惡，不贊歎。這裏頭有無量的智慧，有無量的慈悲。第二個，威儀有則。自自然然，起心動念、言語造作都跟衆生做好樣子，做好榜樣。
如果我們學佛的同學都能把這個四德做到，對社會影響很大！自自然然潛移默化，讓人看了他會生覺悟。做好樣子給人看，不能做壞樣子。我記得有一年，很多年前，香港電視臺何守信訪問我，那個播出去了。他曾經問我，問我一句話，他說古人講了一句話，「人不爲己，天誅地滅」。他問我，法師你對這句話承不承認？他說這是大家都公認的。我說，這句話是個錯誤的話。我舉出例子，釋迦牟尼佛不爲自己，天沒誅他，地也沒滅他；孔老夫子不爲自己，天也沒誅他，地也沒滅他。然後我告訴他，我這一生沒有爲自己，天沒有誅我，地沒有滅我，我活得比誰都快樂。那個人樣樣爲己的，他雖然活在世間，他不快樂，爲什麼？患得患失，他擔心的事情太多、憂慮的事情太多，怕失掉。沒有得到的想得到，得到之後又怕失掉，你說他日子多難過！我們什麼都沒有，好自在，生活真舒服。
真正懂得享受的人，我說我出家的時候受戒，道源老和尚給我講了一個故事，是真的，是他們村莊裏頭的人。有個老人，要飯的，走到哪裏，晚上在個破地方找個地方睡覺。他的兒子是做生意發大財的人，當然有人罵他，你這麼富有，你…
《淨土大經科注 第五七七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…