..續本文上一頁入這個菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫光明海的法門。(這是夜神以能觀之大智，稱法界之體相，故所生信等，等一切智。)
又善男子。此解脫無邊。普入一切法界門故。此解脫無盡。等發一切智性心故。此解脫無際。入無際畔一切衆生心想中故。此解脫甚深。寂靜智慧所知境故。此解脫廣大。周徧一切如來境故。此解脫無壞。菩薩智眼之所知故。此解脫無底。盡於法界之源底故。此解脫者即是普門。於一事中普見一切諸神變故。此解脫者終不可取。一切法身等無二故。此解脫者終無有生。以能了知如幻法故。
又善男子啊！這個解脫法門是無量無邊，能普徧進入一切法界門的緣故。這個解脫門是無窮無盡，能等發起一切智慧的本性，一切衆生的智慧之寶藏。這個解脫門是無際畔，能入無際畔一切衆生心中所想。衆生的思想是無有邊際，而這解脫門亦是無邊，所包含一切衆生的思想。這個解脫門甚深奧，唯有寂靜的智慧所能知道之境界。此解脫門廣大，能周徧一切如來的境界。此解脫門無壞，是菩薩智慧眼之所能知道的緣故。此解脫門無底，能盡於法界之源底，沒有一個窮盡的時候。此解脫門即是普門，能於一事中普徧看見一切諸神通變化，所謂「一為無量，無量為一」。此解脫門始終是不可取得，也不可捨，因為一切諸佛的法身是平等，無二無分別的緣故。此解脫門終無有生，亦無有滅，我以能明瞭知道一切法如夢幻泡影，如露亦如電的緣故。
此解脫者猶如影像。一切智願光所生故。此解脫者猶如變化。化生菩薩諸勝行故。此解脫者猶如大地。為一切衆生所依處故。此解脫者猶如大水。能以大悲潤一切故。此解脫者猶如大火。乾竭衆生貪愛水故。此解脫者猶如大風。令諸衆生速疾趣於一切智故。此解脫者猶如大海。種種功德莊嚴一切諸衆生故。此解脫者如須彌山。出一切智法寶海故。此解脫者如大城郭。一切妙法所莊嚴故。此解脫者猶如虛空。普容叁世佛神力故。此解脫者猶如大雲。普為衆生雨法雨故。此解脫者猶如淨日。能破衆生無知闇故。此解脫者猶如滿月。滿足廣大福德海故。此解脫者猶如眞如。悉能周徧一切處故。此解脫者猶如自影。從自善業所化出故。此解脫者猶如呼響。隨其所應為說法故。此解脫者猶如影像。隨衆生心而照現故。此解脫者如大樹王。開敷一切神通華故。此解脫者猶如金剛。從本已來不可壞故。此解脫者如如意珠。出生無量自在力故。此解脫者如離垢藏摩尼寶王。示現一切叁世如來諸神力故。此解脫者如喜幢摩尼寶。能平等出一切諸佛*輪聲故。善男子。我今為汝說此譬喩。汝應思惟隨順悟入。
此解脫門猶如影像一樣，一切智慧、願力，和光明所生出來的。此解脫門猶如變化，沒有實體，化生菩薩諸殊勝的行門。此解脫門猶如大地一樣，為一切衆生所依止之處。此解脫門猶如大水，能以大悲水潤澤一切衆生的根性。此解脫門猶如大火，能乾竭衆生的貪愛和欲念水。要是修這種解脫門，欲念就會斷了。此解脫門猶如大風，能令所有衆生迅速趣向一切智慧之道。此解脫門猶如大海，有種種的功德藏來莊嚴一切諸衆生。此解脫門猶如須彌山，能生出一切智慧的法寶大海。此解脫門猶如古時候的城郭(叁裏之城，七裏之郭，郭是在城外邊)，是用一切微妙之法所莊嚴。此解脫門猶如虛空一樣，能普徧包容所有過去世、現在世、未來世諸佛的神通變化智慧之力。此解脫門猶如大雲，能普徧為衆生雨大法雨，來潤澤衆生的根性。此解脫門猶如晴空的太陽光一樣，能破除衆生無知的黑暗。此解脫門猶如圓滿的月光，能滿足衆生廣大福德的大海。此解脫門猶如眞如，完全能周徧一切處。眞如是無所不在，無在無不在，盡虛空徧法界都是不出眞如的本體。此解脫門猶如自己的影子，從自己修行的善業所化生出來的。此解脫門猶如呼響，如響應聲，隨衆生的根機而演說一切的妙法。此解脫門猶如影像，隨順衆生的心量而照現。此解脫門好像大樹王一樣，能開敷一切神通的妙華。此解脫門猶如金剛一樣，從本以來是不可破壞的。此解脫門好像如意寶珠似的，能出生無量自在力。你想要什麼，便有什麼，遂心如意。此解脫門猶如離垢藏的摩尼寶王，能示現一切叁世如來的諸神通力量。此解脫門猶如喜幢摩尼寶，能平等出一切諸佛的*輪聲音。(以上有二十二門，喩說以深廣相，難可知故。)善男子啊！我現在為你演說這種種譬喩，你應該常常受持於心，行持於身，要觀察思惟，便能悟入。
爾時善財童子白寂靜音海夜神言。大聖。雲何修行得此解脫。夜神言。善男子。菩薩修行十大法藏。得此解脫。何等為十。一修布施廣大法藏。隨衆生心悉令滿足。二修淨戒廣大法藏。普入一切佛功德海。叁修堪忍廣大法藏。能徧思惟一切法性。四修精進廣大法藏。趣一切智。恆不退轉。五修禪定廣大法藏。能滅一切衆生熱惱。六修般若廣大法藏。能徧了知一切法海。七修方便廣大法藏。能徧成熟諸衆生海。八修諸願廣大法藏。徧一切佛刹一切衆生海。盡未來劫修菩薩行。九修諸力廣大法藏。念念現於一切法界海一切佛國土。成等正覺常不休息。十修淨智廣大法藏。得如來智。徧知叁世一切諸法。無有障礙。善男子。若諸菩薩安住如是十大法藏。則能獲得如是解脫清淨。增長積集堅固安住圓滿。
這時候善財童子向寂靜音海夜神說：「大聖者！你是如何修行而得到這個微妙的解脫門呢？」夜神說：善男子啊！菩薩修行這十種大法藏，就可以得到這個解脫門。是那十種解脫門呢？
第一是修行布施廣大法藏，即是修財施、法施、無畏施。財施包括內財和外財。外財是國城妻子，皆可布施。佛經講過有人布施妻子給其他人。前幾年，有位居士發心要把丈夫布施出去，但是怎麼樣布施，也沒有人接受，沒有人要。足見丈夫是不容易向外布施！內財是頭目腦髓，以及所有自己身體的東西，都可以布施。可是有些修道人聽見人罵他，也覺得受不了;被人家打一下子，更加放不下。你要是想把自己布施給全世界的人類，根本就沒有自己了。不要為自己著想，那又有什麼脾氣可發？別人來罵你，或者毀謗你，這都是你的大善知識啊！為什麼他說你不好呢？就因為他覺得你應該好，不應該不好，所以他就要說一說。他說你，這正是你的善知識。你要從反面來找人的好處，不應該一聽見逆耳之言，就大發脾氣。所以各位無論到什麼地方，若聽見有人罵你師父，你不可以和他辯論，不可以和他爭論。為什麼呢？因為一爭論就有是非了，所謂「諍是勝負心，與道相違背，便生四相心，由何得叁昧？」你一和人爭，便有勝有敗，這是與道互相違背。一和人辯，便生出我相、人相、衆生相、壽者相，你又如何得到正定正受呢？你和人辯論，便有是非了，所謂「是非終日有，不聽自然無」。再者，有人罵你的師父，你應該替我向他叩幾個頭，並道謝，因為他特別關心我，才要教訓我。教訓自己的人，是自己的善知識，所以不應該和他爭長論短。前幾天我不是和你們說過幾句偈頌嗎？你們各位應特別注意，這幾句偈頌雖很淺，但是對於修道是非常受用。即是「是非何須辯？眞偽久自明。智者見眞實，愚者行虛偽。善者學菩薩，惡者敢罵佛。平等大慈悲，普攝諸含識。」人說你對或不對，都不需要去辯論。眞的和假的，時間一久，自然水落石出。有智慧的人，看見什麼事情，都會明白眞理。愚癡的人，儘做一些虛假的事情，以為這回可把人騙了，想不到這是掩耳盜鈴，自己欺騙自己。所行所作皆是護短，掩飾自己的過錯。善良的人，一舉一動都要學習菩薩的慈悲喜捨，利益一切衆生。惡人不講因果，撥無因果，連佛都敢罵，更何況我們一個普通人呢？所以我們要學習佛的平等大慈悲，冤親皆平等。誰對我好，也要用平等心對待;誰對我不好，也要用平等心來對待。要用平等大慈悲心，來普徧攝受一切蠢動含靈，這就叫做「廣大布施的法藏」。
法施即是演說妙法，來利益一切衆生。無畏施，即是若有人有所恐懼，你能安慰他，令他沒有恐懼心，這都是布施。
第二是修淨戒的廣大法藏，而普徧進入一切佛的金剛光明寶劍的功德海。各位要注意這「淨戒」，什麼是淨？即是清淨不染汚。一念不生，謂為淨，即是淨念。你要是只在外表持戒，說「我不殺生。」可是你常在心裏不滿意人，大發脾氣，這都犯了殺戒。或者你說：「我不偷盜。」可是你心裏常羨慕他人的財物，或嫉妒有才幹的人，這都叫犯了盜戒。或者你說：「我不邪淫。」可是你的心裏常打異性的妄想，這都犯了淫戒，不清淨了。淨戒就是要乾乾淨淨，一點的染汚念也沒有，這才算清淨。
第叁是修堪忍的廣大法戒，能普徧思惟一切法性。忍辱是不容易修的，如果是容易修的話，那就表現不出來你的眞心了。所以永嘉大師的證道歌說：「不因訕謗起冤親。」不要因為人家訕笑我、毀謗我，我就對他不滿意了，有仇恨似的。或者有人讚歎我，說我一句好話，我就高興得不得了，這都是被八風(稱、譏、苦、樂、利、衰、得、失)所吹動。譬如有人稱讚你，你也不歡喜。有人譏諷你，你也不煩惱。遇到什麼苦事，都能忍受。遇到樂事，也能忍受。利，即是得到利益。衰，即是遇到不順利的事情。得失，即是或者有所得，或者有所失。這便是八風。我們講這些，是要會利用，不是聽完就算了。我們明白這個道理，遇到這些境界來了，就要有一點定力。不是說我知道，可是到時候就不會運用，那是不算的。法是要去實行。你說得好，說得妙，…
《大方廣佛華嚴經淺釋21》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…