..续本文上一页入这个菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海的法门。(这是夜神以能观之大智，称法界之体相，故所生信等，等一切智。)
又善男子。此解脱无边。普入一切法界门故。此解脱无尽。等发一切智性心故。此解脱无际。入无际畔一切众生心想中故。此解脱甚深。寂静智慧所知境故。此解脱广大。周徧一切如来境故。此解脱无坏。菩萨智眼之所知故。此解脱无底。尽於法界之源底故。此解脱者即是普门。於一事中普见一切诸神变故。此解脱者终不可取。一切法身等无二故。此解脱者终无有生。以能了知如幻法故。
又善男子啊！这个解脱法门是无量无边，能普徧进入一切法界门的缘故。这个解脱门是无穷无尽，能等发起一切智慧的本性，一切众生的智慧之宝藏。这个解脱门是无际畔，能入无际畔一切众生心中所想。众生的思想是无有边际，而这解脱门亦是无边，所包含一切众生的思想。这个解脱门甚深奥，唯有寂静的智慧所能知道之境界。此解脱门广大，能周徧一切如来的境界。此解脱门无坏，是菩萨智慧眼之所能知道的缘故。此解脱门无底，能尽於法界之源底，没有一个穷尽的时候。此解脱门即是普门，能於一事中普徧看见一切诸神通变化，所谓「一為无量，无量為一」。此解脱门始终是不可取得，也不可捨，因為一切诸佛的法身是平等，无二无分别的缘故。此解脱门终无有生，亦无有灭，我以能明瞭知道一切法如梦幻泡影，如露亦如电的缘故。
此解脱者犹如影像。一切智愿光所生故。此解脱者犹如变化。化生菩萨诸胜行故。此解脱者犹如大地。為一切众生所依处故。此解脱者犹如大水。能以大悲润一切故。此解脱者犹如大火。乾竭众生贪爱水故。此解脱者犹如大风。令诸众生速疾趣於一切智故。此解脱者犹如大海。种种功德庄严一切诸众生故。此解脱者如须弥山。出一切智法宝海故。此解脱者如大城郭。一切妙法所庄严故。此解脱者犹如虚空。普容三世佛神力故。此解脱者犹如大云。普為众生雨法雨故。此解脱者犹如净日。能破众生无知闇故。此解脱者犹如满月。满足广大福德海故。此解脱者犹如眞如。悉能周徧一切处故。此解脱者犹如自影。从自善业所化出故。此解脱者犹如呼响。随其所应為说法故。此解脱者犹如影像。随众生心而照现故。此解脱者如大树王。开敷一切神通华故。此解脱者犹如金刚。从本已来不可坏故。此解脱者如如意珠。出生无量自在力故。此解脱者如离垢藏摩尼宝王。示现一切三世如来诸神力故。此解脱者如喜幢摩尼宝。能平等出一切诸佛*轮声故。善男子。我今為汝说此譬喩。汝应思惟随顺悟入。
此解脱门犹如影像一样，一切智慧、愿力，和光明所生出来的。此解脱门犹如变化，没有实体，化生菩萨诸殊胜的行门。此解脱门犹如大地一样，為一切众生所依止之处。此解脱门犹如大水，能以大悲水润泽一切众生的根性。此解脱门犹如大火，能乾竭众生的贪爱和欲念水。要是修这种解脱门，欲念就会断了。此解脱门犹如大风，能令所有众生迅速趣向一切智慧之道。此解脱门犹如大海，有种种的功德藏来庄严一切诸众生。此解脱门犹如须弥山，能生出一切智慧的法宝大海。此解脱门犹如古时候的城郭(三里之城，七里之郭，郭是在城外边)，是用一切微妙之法所庄严。此解脱门犹如虚空一样，能普徧包容所有过去世、现在世、未来世诸佛的神通变化智慧之力。此解脱门犹如大云，能普徧為众生雨大法雨，来润泽众生的根性。此解脱门犹如晴空的太阳光一样，能破除众生无知的黑暗。此解脱门犹如圆满的月光，能满足众生广大福德的大海。此解脱门犹如眞如，完全能周徧一切处。眞如是无所不在，无在无不在，尽虚空徧法界都是不出眞如的本体。此解脱门犹如自己的影子，从自己修行的善业所化生出来的。此解脱门犹如呼响，如响应声，随众生的根机而演说一切的妙法。此解脱门犹如影像，随顺众生的心量而照现。此解脱门好像大树王一样，能开敷一切神通的妙华。此解脱门犹如金刚一样，从本以来是不可破坏的。此解脱门好像如意宝珠似的，能出生无量自在力。你想要什麼，便有什麼，遂心如意。此解脱门犹如离垢藏的摩尼宝王，能示现一切三世如来的诸神通力量。此解脱门犹如喜幢摩尼宝，能平等出一切诸佛的*轮声音。(以上有二十二门，喩说以深广相，难可知故。)善男子啊！我现在為你演说这种种譬喩，你应该常常受持於心，行持於身，要观察思惟，便能悟入。
尔时善财童子白寂静音海夜神言。大圣。云何修行得此解脱。夜神言。善男子。菩萨修行十大法藏。得此解脱。何等為十。一修布施广大法藏。随众生心悉令满足。二修净戒广大法藏。普入一切佛功德海。三修堪忍广大法藏。能徧思惟一切法性。四修精进广大法藏。趣一切智。恆不退转。五修禪定广大法藏。能灭一切众生热恼。六修般若广大法藏。能徧了知一切法海。七修方便广大法藏。能徧成熟诸众生海。八修诸愿广大法藏。徧一切佛刹一切众生海。尽未来劫修菩萨行。九修诸力广大法藏。念念现於一切法界海一切佛国土。成等正觉常不休息。十修净智广大法藏。得如来智。徧知三世一切诸法。无有障碍。善男子。若诸菩萨安住如是十大法藏。则能获得如是解脱清净。增长积集坚固安住圆满。
这时候善财童子向寂静音海夜神说：「大圣者！你是如何修行而得到这个微妙的解脱门呢？」夜神说：善男子啊！菩萨修行这十种大法藏，就可以得到这个解脱门。是那十种解脱门呢？
第一是修行布施广大法藏，即是修财施、法施、无畏施。财施包括内财和外财。外财是国城妻子，皆可布施。佛经讲过有人布施妻子给其他人。前几年，有位居士发心要把丈夫布施出去，但是怎麼样布施，也没有人接受，没有人要。足见丈夫是不容易向外布施！内财是头目脑髓，以及所有自己身体的东西，都可以布施。可是有些修道人听见人骂他，也觉得受不了;被人家打一下子，更加放不下。你要是想把自己布施给全世界的人类，根本就没有自己了。不要為自己著想，那又有什麼脾气可发？别人来骂你，或者毁谤你，这都是你的大善知识啊！為什麼他说你不好呢？就因為他觉得你应该好，不应该不好，所以他就要说一说。他说你，这正是你的善知识。你要从反面来找人的好处，不应该一听见逆耳之言，就大发脾气。所以各位无论到什麼地方，若听见有人骂你师父，你不可以和他辩论，不可以和他争论。為什麼呢？因為一争论就有是非了，所谓「諍是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？」你一和人争，便有胜有败，这是与道互相违背。一和人辩，便生出我相、人相、众生相、寿者相，你又如何得到正定正受呢？你和人辩论，便有是非了，所谓「是非终日有，不听自然无」。再者，有人骂你的师父，你应该替我向他叩几个头，并道谢，因為他特别关心我，才要教训我。教训自己的人，是自己的善知识，所以不应该和他争长论短。前几天我不是和你们说过几句偈颂吗？你们各位应特别注意，这几句偈颂虽很浅，但是对於修道是非常受用。即是「是非何须辩？眞偽久自明。智者见眞实，愚者行虚偽。善者学菩萨，恶者敢骂佛。平等大慈悲，普摄诸含识。」人说你对或不对，都不需要去辩论。眞的和假的，时间一久，自然水落石出。有智慧的人，看见什麼事情，都会明白眞理。愚痴的人，儘做一些虚假的事情，以為这回可把人骗了，想不到这是掩耳盗铃，自己欺骗自己。所行所作皆是护短，掩饰自己的过错。善良的人，一举一动都要学习菩萨的慈悲喜捨，利益一切众生。恶人不讲因果，拨无因果，连佛都敢骂，更何况我们一个普通人呢？所以我们要学习佛的平等大慈悲，冤亲皆平等。谁对我好，也要用平等心对待;谁对我不好，也要用平等心来对待。要用平等大慈悲心，来普徧摄受一切蠢动含灵，这就叫做「广大布施的法藏」。
法施即是演说妙法，来利益一切众生。无畏施，即是若有人有所恐惧，你能安慰他，令他没有恐惧心，这都是布施。
第二是修净戒的广大法藏，而普徧进入一切佛的金刚光明宝剑的功德海。各位要注意这「净戒」，什麼是净？即是清净不染汚。一念不生，谓為净，即是净念。你要是只在外表持戒，说「我不杀生。」可是你常在心里不满意人，大发脾气，这都犯了杀戒。或者你说：「我不偷盗。」可是你心里常羡慕他人的财物，或嫉妒有才干的人，这都叫犯了盗戒。或者你说：「我不邪淫。」可是你的心里常打异性的妄想，这都犯了淫戒，不清净了。净戒就是要乾乾净净，一点的染汚念也没有，这才算清净。
第三是修堪忍的广大法戒，能普徧思惟一切法性。忍辱是不容易修的，如果是容易修的话，那就表现不出来你的眞心了。所以永嘉大师的证道歌说：「不因訕谤起冤亲。」不要因為人家訕笑我、毁谤我，我就对他不满意了，有仇恨似的。或者有人讚叹我，说我一句好话，我就高兴得不得了，这都是被八风(称、讥、苦、乐、利、衰、得、失)所吹动。譬如有人称讚你，你也不欢喜。有人讥讽你，你也不烦恼。遇到什麼苦事，都能忍受。遇到乐事，也能忍受。利，即是得到利益。衰，即是遇到不顺利的事情。得失，即是或者有所得，或者有所失。这便是八风。我们讲这些，是要会利用，不是听完就算了。我们明白这个道理，遇到这些境界来了，就要有一点定力。不是说我知道，可是到时候就不会运用，那是不算的。法是要去实行。你说得好，说得妙，…
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