..续本文上一页不实行不是道。道是行的，不行何有道呢？德是做的，不做那有德呢？你口念道德，不行道德是没有用的。所以必须要躬行实践，这才是功德。堪忍，即是不能忍的也要忍。能忍的就不需要讲。就是因為你受不了，才要受。你忍不了，才要忍。有人说：「我不能忍。」不能忍也要忍。就在这个时候，才能够过关。你若过不了关，那你总是不能得到法喜充满，没有得到法的利益，就不能达到圆满波罗蜜的智慧到彼岸。
第四要修精进的大法藏，趣向一切智慧之海，恒常不退转。精进就是念兹在兹，时时刻刻都要精进，昼夜六时没有休息的时候，常精进，修精进度，身也精进，心也精进，身不疲倦，心不懒惰，能以时时刻刻念兹在兹，向前勇猛精进。
第五修禪定的广大法藏，能灭一切众生的热恼。禪定就是思惟修，我们现在打禪七，就是修禪定度。禪定度和思惟修，就是教你参悟「念佛是谁？」一门深入，一念不生，所谓「一念不生全体现，六根忽动被云遮」。六根(眼耳鼻舌身意)一动，就好像天上起了乌云似的。眼根一动，就被色尘所转。耳根一动，就被声尘所转。鼻根一动，一嗅香就被香尘所转。舌根一动，舌嚐味，就被味尘所转。身觉触，就被触尘所转。意缘法，就被法尘所转。所以你一著到尘上，这便是「忽动」,被无明遮盖了，所以修禪定，要六根清净。「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」，这都是在眼前。眼前的道理都是很浅的，若你不能做到，这是没有用的。所以我為你们讲经，你们不要以為听过了，就以為已懂得经典的道理。经典就是教我们按照道理去实行，你要是不实行，纵使懂得再多，也是没有用的。你要是知道一点行一点，就有一点受用，譬如你听到布施广大法藏，便修行布施。一听到净戒，便修行净戒度。不要打一些邪知邪见的妄想。不要一遇到那个境界，就被境界转了，总要保持自己的定力。若知道堪忍，就要修忍辱。知道精进，就要修精进。不是说：「我晓得，佛法里有精进波罗蜜。」只是念一念，或听一听，那对於你一点益处都没有，你必须要身体力行。所以我希望，你们知道一点，便做一点，不要一听完了经，仍然你自己总是瞋心那麼重，贪心那麼大，痴心那麼厉害，若不想办法去改，听多少经也是没用。修道一定要躬行实践，若是不躬行实践，那麼不如不听。不听，心里还没有那麼多渣子，还乾净一点。你听，若不去实行，那就在心中多了一种妄想。所以我希望你们各位都要自己认眞修行，才能对得起无始劫以来的父母祖先，他们都在等待你修行，你修行成功，他们也离苦得乐了。所以修行禪定，不单灭自己的热恼，也能灭一切众生的热恼。热恼也就是烦恼，也就是无明。有了无明就是没有智慧。修禪定能生出智慧，所以能把一切烦恼灭了。
第六是修般若广大法藏，能普徧了知一切法海。我们要修行菩萨行，先要修行十种广大的法藏。这十种广大法藏也就是十度，十种的波罗蜜门。為什麼说「广大」呢？因為在一度里，具有十度的道理。十度里也是由每一度所成就的。分开就是十度，合起来每一度中，皆有十度，都具足十度的理。所以说修行般若广大法藏。如果不是一度具足十度的法门的话，就不需要说「广大」，就说般若度便可以了。广大的法藏，不单具足十度，亦具足百度、千度、万度、无量度，皆在每一度中包括著。所以说「能徧了知一切法海」——由般若度，便能深入一切法海，才能得到智慧如海。
第七是修方便广大法藏，能普徧成熟一切诸众生海。「方便」也就是一个权法、权教。权是权巧方便，通权达变。方便法，也可以说是特别法。这一种法不与常规，没有一定，故说方便。有的时候教化众生，要用种种通权达变，善巧方便，临时置宜，因事置宜，因时置宜，因境置宜。因為境界不同，所制定的时间、方法亦不同，所以叫「方便」。方便就不是经常之道，是暂时，临时所用的一种方法，由方便权巧门，引入佛道。
「徧成熟诸众生海」，也就是观机逗教，因人说法，也就是应病予药，因人施教，来普徧救度一切众生海。
第八就是修诸愿广大法藏。愿力到彼岸的法，普徧一切佛刹，一切众生海，尽未来劫，修行菩萨的六度万行，十度万行。
第九就是修诸力广大的法藏。由於这个力量，便能念念示现於一切尽虚空徧法界海，一切佛国土，成等正觉，时常不休息，这是有这种力量在后边支持著，所以时时刻刻都是勇猛精进。
第十是修清净智慧的广大法藏。净智，是没有我相、人相、众生相、寿者相，亦无自私自利心，也没有贪心、瞋心和痴心。这是智慧清净了，一点渣滓也没有。所以能得到佛的智慧，而普徧知道三世一切诸佛所说的诸法，无有障碍，达到圆融无碍，无修无证的境界。
善男子啊！若一切菩萨修行安住於如是十大法藏，则能获得像我这样的解脱清净的智慧，增长神通，积集所有善根，坚固不坏，安住於菩提果位，令其圆满。
善财童子言。圣者。汝发阿耨多罗三藐三菩提心其已久如。
善财童子说：「大圣者啊！您发无上正等正觉心，已经有多久呢？」这是明发心久近，欲显道根深故。
夜神言。善男子。此华藏庄严世界海东过十世界海。有世界海名一切净光宝。此世界海中。有世界种名一切如来愿光明音。中有世界名清净光金庄严。一切香金刚摩尼王為体形如楼阁。众妙宝云以為其际。住於一切宝瓔珞海。妙宫殿云而覆其上。净秽相杂。此世界中。乃往古世有劫名普光幢。国名普满妙藏。道场名一切宝藏妙月光明。
夜神回答说：「善男子啊！在此华藏庄严世界海的东边，过十个世界海。有一个世界海，名字叫一切净光宝。在这世界海中，又有世界种子，名字叫一切如来愿光明音。在其中又有个世界，名叫清净光金庄严世界。此世界以一切香金刚摩尼王為世界之体。它的形相犹如楼阁，以众多的妙宝云作為它的边际。它住於一切宝瓔珞海，有妙宫殿云覆盖在世界上面。此世界有清净和杂秽互相掺杂。在这世界中，乃是过去古世，有劫名叫普光幢劫。国名為普满妙藏国，道场名叫一切宝藏妙月光明。
有佛名不退转法界音。於此成阿耨多罗三藐三菩提。我於尔时作菩提树神。名具足福德灯光明幢。守护道场。我见彼佛成等正觉示现神力。发阿耨多罗三藐三菩提心。即於此时获得三昧。名普照如来功德海。
有位佛的名字叫不退转法界音佛。在此净秽相杂的世界成就无上正等正觉。圣人所住的世界是清净的，凡夫所住的世界是杂秽的。而此世界有圣人，也有凡夫，所以净秽相杂。我在这个时候护持菩提树，作菩提树神，名字叫具足福德灯光明幢，守护大树王的道场。我看见这位不退转法界音佛成就正等正觉，示现种种神通力量。我在这时便发无上正等正觉的心。立即就在这个时候获得三昧(正定正受)，名字叫普照如来功德海三昧。(此段是显於初佛发心得定，此即正酬发心先问，亦含问其得法久近。神名具足等者，亦表五地入俗，福智高胜故。)
此道场中。次有如来出兴於世名法树威德山。我时命终还生此中。為道场主夜神名殊妙福智光。见彼如来转正*轮现大神通。即得三昧名, , , 普照一切离贪境界。次有如来出兴於世名一切法海音声王。我於彼时身為夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名生长一切善法地。次有如来出兴於世名宝光明灯幢王。我於彼时身為夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普现神通光明云。次有如来出兴於世名功德须弥光。我於彼时身為夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普照诸佛海。次有如来出兴於世名法云音声王。我於彼时身為夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名一切法海灯。次有如来出兴於世名智灯照耀王。我於彼时身為夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名灭一切众生苦清净光明灯。次有如来出兴於世名法勇妙德幢。我於彼时身為夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名三世如来光明藏。次有如来出兴於世名师子勇猛法智灯。我於彼时身為夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名一切世间无障碍智慧轮。次有如来出兴於世名智力山王。我於彼时身為夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普照三世众生诸根行。
在这个一切宝藏妙月光明道场中，又有一位佛出兴於世，佛的名字叫法树威德山佛。我在那时候，寿命终了，又还生到这个地方，為道场主夜神，名字叫殊胜福智光。我看见法树威德山佛，大转正法的妙*轮，示现大神通，我立即得到三昧，名叫普照一切离贪境界三昧，没有欲念了，已经断欲去爱。又有一位佛出兴於世间，名字叫一切法海音声王佛。我在那时候，身為夜神。因得见佛，承事供养，立即获得三昧，名字叫生长一切善法地三昧。又有佛出兴於世，名字叫宝光明灯幢王佛。我在那时候，身為夜神，因得见佛，承事供养，便立即获得三昧，名字叫普现神通光明云三昧。又有佛出兴於世，名字叫功德须弥光。我在那时候，身為夜神，因得见佛，承事供养，便立即获得三昧，名字叫普照诸佛海三昧。又有佛出兴於世，名字叫法云音声王佛，我在那时候，身為夜神，因得见佛，承事供养，便立即获得三昧，名一切法海…
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