..續本文上一頁。念念普於一切世界。種種差別諸衆生前。盡未來劫現一切佛成等正覺。念念普於一切世界一切諸劫。修菩薩行不生二想。所謂普入一切廣大世界海。一切世界種中。種種際畔諸世界。種種莊嚴諸世界。種種體性諸世界。種種形狀諸世界。種種分布諸世界。或有世界穢而兼淨。或有世界淨而兼穢。或有世界一向雜穢。或有世界一向清淨。或小或大。或麤或細。或正或側。或覆或仰。如是一切諸世界中。念念修行諸菩薩行。入菩薩位。現菩薩力。亦現叁世一切佛身。隨衆生心普使知見。
菩薩像這樣，在念念之中，成熟一切衆生；在念念之中，莊嚴清淨一切諸佛刹土；在念念之中，普入一切法界，教化一切衆生；在念念之中，徧滿虛空界，調伏一切衆生；在念念之中，成熟一切衆生的智，調伏一切衆生的慧；在念念之中，恆常轉一切妙*輪；在念念之中，恆常以智慧之道，來利益一切衆生；在念念之中，普入一切世界，種種不同的衆生面前，盡未來劫，示現一切諸佛成正等覺的境界；在念念之中，普徧在一切世界、一切諸劫，修行菩薩所修的行門，不生二想。雖然行菩薩道，沒有行菩薩道的執著。所謂「終日利益衆生，而無衆生得到利益者。」為什麼？因為破一切執著，也就是行所無事。菩薩的思想是衆生和自己是一體，沒有彼此的分別。這是什麼道理？因為菩薩無我相、無人相、無衆生相、無壽者相的緣故。旣然沒有四相，還有什麼衆生可利益呢？菩薩修行菩薩的行門，乃是盡其在我行大願，不對衆生有兩個想，只是一個。
所謂普入一切廣大世界海(以一佛刹碎為微塵，一塵又為一刹，積集這樣多的塵數之刹，含為一世界海)、一切世界種之中，有種種際畔諸世界，種種莊嚴諸世界，種種體性諸世界，種種形狀諸世界，種種分布諸世界；或者有的世界是汚穢(五濁惡世)，又兼清淨(極樂世界)；或者有的世界是清淨，又兼雜穢；或者有的世界，一向是雜穢；或者有的世界，一向是清淨。有種種不同的世界:或小或大，或粗或細，或正或側，或覆或仰。為什麼會有這種的世界呢？因為衆生的業感所成就，所謂「人以類聚，物以羣分」，衆生造什麼業，就感現什麼世界，這都是由業所現。在這樣一切諸世界中，念念修行菩薩修行的行門，入菩薩所住的果位，示現菩薩的力量，也示現叁世一切諸佛身。隨順衆生的心念，普令他能知能見這種境界。
善男子。毗盧遮那如來於過去世。如是修行菩薩行時。見諸衆生不修功德。無有智慧。著我我所。無明翳障。不正思惟。入諸邪見。不識因果。順煩惱業。墮於生死險難深坑。具受種種無量諸苦。
善男子！毗盧遮那如來，在過去世中，這樣修行菩薩行的時候，看一切衆生，不修功德。為什麼不修功德？因為沒有智慧的緣故。若想有智慧，一定要修功德。愚癡的人，就執著四大(地水火風)假和合的我，又執著一切資生之具，都是我所有的。這是被無明所遮蓋著，好像眼睛生了翳一樣的障礙，無論看什麼東西，皆不清楚。有了不正當的思惟，想入非非，便入一切邪知邪見之中，不認識因果，甚至撥無因果。不明白「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」的道理。任意造業，那就隨著煩惱業，墮落到生死險難的深坑中，不得翻身，具受種種無量的諸苦。
起大悲心。具修一切波羅蜜行。為諸衆生稱揚讚歎堅固善根。令其安住。遠離生死貧窮之苦。勤修福智助道之法。為說種種諸因果門。為說業報不相違反。為說於法證入之處。為說一切衆生欲解。及說一切受生國土。令其不斷一切佛種。令其守護一切佛教。令其捨離一切諸惡。又為稱讚趣一切智助道之法。
因為這個緣故，所以生起大悲心，具足修行一切波羅蜜行。稱揚讚歡一切衆生使他善根堅固，令一切衆生安住在佛法上，遠離生死和貧窮之苦，勤修福智助道之法。為衆生演說種種因果之門，所謂「如是因，如是果」，也就是「種瓜得瓜，種豆得豆」的眞理；為衆生演說業報不相違反之法，例如「殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄」，這是循環的報應，絲毫不爽。為衆生演說修行之法，能證入聖人之處；為衆生演說他們所歡喜和瞭解的法；為衆生演說一切受生的國土，將來到什麼國土去受生。當然做善事，可以生到極樂世界；做惡事者，便墮落到無間地獄去受苦，這是毫無疑問的事。所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，無論善惡，皆有報應，不過時間早晚而已。有人今生無惡不為，可是得到善終；有人今生樂善好施，而不如意，這就是因果律的安排。否則，就想不通，鑽牛角尖，越鑽越苦惱。經善知識的指示，鑽出牛犄角，頓覺海闊天空，逍遙自在。夜神又令衆生不斷絕一切佛種，清淨道場，這都是守護佛教的一部分。令衆生捨離一切諸惡，淺而言之，就是十惡——殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、慳貪、瞋恚、愚癡。為衆生演說稱揚讚歎趣向一切智慧助道之法，令衆生向這種法來修行。
令諸衆生心生歡喜。令行法施普攝一切。令其發起一切智行。令其修學諸大菩薩波羅蜜道。令其增長成一切智諸善根海。令其滿足一切聖財。令其得入佛自在門。令其攝取無量方便。令其觀見如來威德。令其安住菩薩智慧。
令所有的衆生，心生大歡喜。令所有的衆生，修行法施的法門，能普攝一切。令所有的衆生，發起一切智慧之行。令所有的衆生，修習一切大菩薩所修波羅蜜之道。令所有的衆生，增長成就一切智慧和一切善根，猶如大海。令所有的衆生，滿足一切的聖財(道法)。令所有的衆生，獲得證入佛自在之門。令所有的衆生，攝取無量方便之法門。令所有的衆生，能觀見如來的威德力。令所有的衆生，安住在菩薩具有的智慧德相。
善財童子言。聖者。發阿耨多羅叁藐叁菩提心其已久如。夜神言。善男子。此處難信。難知。難解。難入。難說。一切世間及以二乘皆不能知。
善財童子問開敷一切樹華主夜神：「聖者！您發阿耨多羅叁藐叁菩提心的時間，已有多久呢？」夜神回答：「善男子！你問這個問題，令人難信、難知、難解、難入、難說。為什麼？因為這種法不容易聽到，即使聽見，也不會相信(這是沒有見聞)，也不容易知道這種法的情形(這是沒有聞慧)，也不容易瞭解這種法的境界(這是沒有思慧)，其時間的長久，是不可思議的，所以不容易證得(這是沒有修慧)。這種境界，是言語道斷，心行處滅，所以難說。一切世間的人和二乘的人，他們皆不能知道這種境界的內情。」
唯除諸佛神力所護。善友所攝。集勝功德。欲樂清淨。無下劣心。無雜染心。無諂曲心。得普照耀智光明心。發普饒益諸衆生心。一切煩惱及以衆魔無能壞心。起必成就一切智心。不樂一切生死樂心。能求一切諸佛妙樂。能滅一切衆生苦惱。能修一切佛功德海。能觀一切諸法實性。能具一切清淨信解。能超一切生死暴流。能入一切如來智海。能決定到無上法城。能勇猛入如來境界。能速疾趣諸佛地位。能即成就一切智力。能於十力已得究竟。如是之人。於此能持能入能了。
這種境界，唯獨一切諸佛的神力之所護持，或者一切菩薩之所護念。積集殊勝的功德，清淨的俗樂；沒有染汚的念頭，沒有卑鄙下劣的心念，沒有善惡夾雜的心念，沒有諂媚彎曲的心念。什麼叫諂媚？專講甜言蜜語的話，虛妄不實的恭維話，所謂「拍馬、溜虛」，廣東話又叫「托大腳」。淺言之，就是見到有錢有勢的人，又打躬又作揖，一副奴才相。什麼叫彎曲？就是不說直心話，儘說些拐彎抹角的無聊話；不誠懇，不坦白，用心機說些口是心非的話。若是沒有這些不正當心，便得普徧照耀智慧光明心，發起普徧饒益一切衆生心、一切煩惱和一切衆魔不能破壞的心，生起必定成就一切智慧的心、不歡喜一切生死樂的心。能求得一切諸佛的妙樂，能滅除一切衆生的苦惱，能修行一切諸佛的功德海，能觀察一切諸法的眞實性，能具足一切清淨的信解，能超出一切生死的瀑流，能證入一切諸佛的智慧海，能決定到達無上的法城，能勇猛直入一切諸佛的境界，能迅速疾趣一切諸佛的地位，能立即成就一切智的力量，能對佛的十力，得到究竟。這種的人，對於這些法門，才能愛持、證入、瞭解。
何以故。此是如來智慧境界。一切菩薩尚不能知。況餘衆生。然我今者以佛威力。欲令調順可化衆生意速清淨。欲令修習善根衆生心得自在。隨汝所問為汝宣說。
這是什麼緣故呢？因為這是如來的智慧境界，一切菩薩尚且不能知道，所謂「初地菩薩不知二地的境界；十地菩薩不知等覺的境界」，何況二乘和凡夫，更不能知曉。然而，我現在是仰承著佛的大威神力故，欲令調順可以教化的衆生，令他們的憶念迅速得到清淨。欲令修習一切善根的衆生，他們的心念得到大自在。因為隨你所問，故我為你宣說這種道理。
爾時開敷一切樹華夜神。欲重明其義。觀察叁世如來境界而說頌言。
在這個時候，開敷一切樹華夜神，欲想重新說明前面長行的義理，乃觀察十方叁世一切如來的境界，用偈頌再說一遍。令善財童子增加印象，永存在腦海中，以免忘失。這是主夜神用心良苦，令未來的衆…
《大方廣佛華嚴經淺釋21》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…