..续本文上一页。念念普於一切世界。种种差别诸众生前。尽未来劫现一切佛成等正觉。念念普於一切世界一切诸劫。修菩萨行不生二想。所谓普入一切广大世界海。一切世界种中。种种际畔诸世界。种种庄严诸世界。种种体性诸世界。种种形状诸世界。种种分布诸世界。或有世界秽而兼净。或有世界净而兼秽。或有世界一向杂秽。或有世界一向清净。或小或大。或麤或细。或正或侧。或覆或仰。如是一切诸世界中。念念修行诸菩萨行。入菩萨位。现菩萨力。亦现三世一切佛身。随众生心普使知见。
菩萨像这样，在念念之中，成熟一切众生；在念念之中，庄严清净一切诸佛刹土；在念念之中，普入一切法界，教化一切众生；在念念之中，徧满虚空界，调伏一切众生；在念念之中，成熟一切众生的智，调伏一切众生的慧；在念念之中，恆常转一切妙*轮；在念念之中，恆常以智慧之道，来利益一切众生；在念念之中，普入一切世界，种种不同的众生面前，尽未来劫，示现一切诸佛成正等觉的境界；在念念之中，普徧在一切世界、一切诸劫，修行菩萨所修的行门，不生二想。虽然行菩萨道，没有行菩萨道的执著。所谓「终日利益众生，而无众生得到利益者。」為什麼？因為破一切执著，也就是行所无事。菩萨的思想是众生和自己是一体，没有彼此的分别。这是什麼道理？因為菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相的缘故。旣然没有四相，还有什麼众生可利益呢？菩萨修行菩萨的行门，乃是尽其在我行大愿，不对众生有两个想，只是一个。
所谓普入一切广大世界海(以一佛刹碎為微尘，一尘又為一刹，积集这样多的尘数之刹，含為一世界海)、一切世界种之中，有种种际畔诸世界，种种庄严诸世界，种种体性诸世界，种种形状诸世界，种种分布诸世界；或者有的世界是汚秽(五浊恶世)，又兼清净(极乐世界)；或者有的世界是清净，又兼杂秽；或者有的世界，一向是杂秽；或者有的世界，一向是清净。有种种不同的世界:或小或大，或粗或细，或正或侧，或覆或仰。為什麼会有这种的世界呢？因為众生的业感所成就，所谓「人以类聚，物以羣分」，众生造什麼业，就感现什麼世界，这都是由业所现。在这样一切诸世界中，念念修行菩萨修行的行门，入菩萨所住的果位，示现菩萨的力量，也示现三世一切诸佛身。随顺众生的心念，普令他能知能见这种境界。
善男子。毗卢遮那如来於过去世。如是修行菩萨行时。见诸众生不修功德。无有智慧。著我我所。无明翳障。不正思惟。入诸邪见。不识因果。顺烦恼业。堕於生死险难深坑。具受种种无量诸苦。
善男子！毗卢遮那如来，在过去世中，这样修行菩萨行的时候，看一切众生，不修功德。為什麼不修功德？因為没有智慧的缘故。若想有智慧，一定要修功德。愚痴的人，就执著四大(地水火风)假和合的我，又执著一切资生之具，都是我所有的。这是被无明所遮盖著，好像眼睛生了翳一样的障碍，无论看什麼东西，皆不清楚。有了不正当的思惟，想入非非，便入一切邪知邪见之中，不认识因果，甚至拨无因果。不明白「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」的道理。任意造业，那就随著烦恼业，堕落到生死险难的深坑中，不得翻身，具受种种无量的诸苦。
起大悲心。具修一切波罗蜜行。為诸众生称扬讚叹坚固善根。令其安住。远离生死贫穷之苦。勤修福智助道之法。為说种种诸因果门。為说业报不相违反。為说於法证入之处。為说一切众生欲解。及说一切受生国土。令其不断一切佛种。令其守护一切佛教。令其捨离一切诸恶。又為称讚趣一切智助道之法。
因為这个缘故，所以生起大悲心，具足修行一切波罗蜜行。称扬讚欢一切众生使他善根坚固，令一切众生安住在佛法上，远离生死和贫穷之苦，勤修福智助道之法。為众生演说种种因果之门，所谓「如是因，如是果」，也就是「种瓜得瓜，种豆得豆」的眞理；為众生演说业报不相违反之法，例如「杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄」，这是循环的报应，丝毫不爽。為众生演说修行之法，能证入圣人之处；為众生演说他们所欢喜和瞭解的法；為众生演说一切受生的国土，将来到什麼国土去受生。当然做善事，可以生到极乐世界；做恶事者，便堕落到无间地狱去受苦，这是毫无疑问的事。所谓「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，无论善恶，皆有报应，不过时间早晚而已。有人今生无恶不為，可是得到善终；有人今生乐善好施，而不如意，这就是因果律的安排。否则，就想不通，钻牛角尖，越钻越苦恼。经善知识的指示，钻出牛犄角，顿觉海阔天空，逍遥自在。夜神又令众生不断绝一切佛种，清净道场，这都是守护佛教的一部分。令众生捨离一切诸恶，浅而言之，就是十恶——杀生、偷盗、邪淫、妄言、綺语、恶口、两舌、慳贪、瞋恚、愚痴。為众生演说称扬讚叹趣向一切智慧助道之法，令众生向这种法来修行。
令诸众生心生欢喜。令行法施普摄一切。令其发起一切智行。令其修学诸大菩萨波罗蜜道。令其增长成一切智诸善根海。令其满足一切圣财。令其得入佛自在门。令其摄取无量方便。令其观见如来威德。令其安住菩萨智慧。
令所有的众生，心生大欢喜。令所有的众生，修行法施的法门，能普摄一切。令所有的众生，发起一切智慧之行。令所有的众生，修习一切大菩萨所修波罗蜜之道。令所有的众生，增长成就一切智慧和一切善根，犹如大海。令所有的众生，满足一切的圣财(道法)。令所有的众生，获得证入佛自在之门。令所有的众生，摄取无量方便之法门。令所有的众生，能观见如来的威德力。令所有的众生，安住在菩萨具有的智慧德相。
善财童子言。圣者。发阿耨多罗三藐三菩提心其已久如。夜神言。善男子。此处难信。难知。难解。难入。难说。一切世间及以二乘皆不能知。
善财童子问开敷一切树华主夜神：「圣者！您发阿耨多罗三藐三菩提心的时间，已有多久呢？」夜神回答：「善男子！你问这个问题，令人难信、难知、难解、难入、难说。為什麼？因為这种法不容易听到，即使听见，也不会相信(这是没有见闻)，也不容易知道这种法的情形(这是没有闻慧)，也不容易瞭解这种法的境界(这是没有思慧)，其时间的长久，是不可思议的，所以不容易证得(这是没有修慧)。这种境界，是言语道断，心行处灭，所以难说。一切世间的人和二乘的人，他们皆不能知道这种境界的内情。」
唯除诸佛神力所护。善友所摄。集胜功德。欲乐清净。无下劣心。无杂染心。无諂曲心。得普照耀智光明心。发普饶益诸众生心。一切烦恼及以众魔无能坏心。起必成就一切智心。不乐一切生死乐心。能求一切诸佛妙乐。能灭一切众生苦恼。能修一切佛功德海。能观一切诸法实性。能具一切清净信解。能超一切生死暴流。能入一切如来智海。能决定到无上法城。能勇猛入如来境界。能速疾趣诸佛地位。能即成就一切智力。能於十力已得究竟。如是之人。於此能持能入能了。
这种境界，唯独一切诸佛的神力之所护持，或者一切菩萨之所护念。积集殊胜的功德，清净的俗乐；没有染汚的念头，没有卑鄙下劣的心念，没有善恶夹杂的心念，没有諂媚弯曲的心念。什麼叫諂媚？专讲甜言蜜语的话，虚妄不实的恭维话，所谓「拍马、溜虚」，广东话又叫「托大脚」。浅言之，就是见到有钱有势的人，又打躬又作揖，一副奴才相。什麼叫弯曲？就是不说直心话，儘说些拐弯抹角的无聊话；不诚恳，不坦白，用心机说些口是心非的话。若是没有这些不正当心，便得普徧照耀智慧光明心，发起普徧饶益一切众生心、一切烦恼和一切众魔不能破坏的心，生起必定成就一切智慧的心、不欢喜一切生死乐的心。能求得一切诸佛的妙乐，能灭除一切众生的苦恼，能修行一切诸佛的功德海，能观察一切诸法的眞实性，能具足一切清净的信解，能超出一切生死的瀑流，能证入一切诸佛的智慧海，能决定到达无上的法城，能勇猛直入一切诸佛的境界，能迅速疾趣一切诸佛的地位，能立即成就一切智的力量，能对佛的十力，得到究竟。这种的人，对於这些法门，才能爱持、证入、瞭解。
何以故。此是如来智慧境界。一切菩萨尚不能知。况餘众生。然我今者以佛威力。欲令调顺可化众生意速清净。欲令修习善根众生心得自在。随汝所问為汝宣说。
这是什麼缘故呢？因為这是如来的智慧境界，一切菩萨尚且不能知道，所谓「初地菩萨不知二地的境界；十地菩萨不知等觉的境界」，何况二乘和凡夫，更不能知晓。然而，我现在是仰承著佛的大威神力故，欲令调顺可以教化的众生，令他们的忆念迅速得到清净。欲令修习一切善根的众生，他们的心念得到大自在。因為随你所问，故我為你宣说这种道理。
尔时开敷一切树华夜神。欲重明其义。观察三世如来境界而说颂言。
在这个时候，开敷一切树华夜神，欲想重新说明前面长行的义理，乃观察十方三世一切如来的境界，用偈颂再说一遍。令善财童子增加印象，永存在脑海中，以免忘失。这是主夜神用心良苦，令未来的众…
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