..續本文上一頁種。一一世界種。有世界微塵數世界。一一世界。皆有如來出興於世。一一如來。說世界海微塵數修多羅。一一修多羅。授佛刹微塵數諸菩薩記。現種種神力。說種種法門。度無量衆生。
善男子！乃在往昔的古世，經過世界海微塵數那樣多的劫，有個世界海，名字叫做普光明眞金摩尼山世界海。在這個世界海之中，有位佛出現，名號為普照法界智慧山寂靜威德王佛。這位佛出興於世為教化一切衆生，離苦得樂。
善男子！這位佛在往昔修行菩薩行的時候，曾經清淨彼世世界海。在這個世界海之中，有世界微塵數那樣多的世界種。在一一世界種之中，有世界微塵數那樣多的世界。在一一世界之中，都有一位佛出興於世。每一位佛，皆演說世界海微塵數那樣多的修多羅(契經)。在每一部經典中，皆傳授佛刹微塵數那樣多的諸菩薩記別名號。示現種種的神力，演說種種的法門，廣度無量的衆生。
善男子。彼普光明眞金摩尼山世界海中。有世界種名普莊嚴幢。此世界種中。有世界名一切寶色普光明。以現一切化佛影摩尼王為體。形如天城。以現一切如來道場影像摩尼王為其下際。住一切寶華海上。淨穢相雜。此世界中。有須彌山微塵數四天下。有一四天下最處其中。名一切寶山幢。其四天下。一一縱廣十萬由旬。一一各有一萬大城。其閻浮提中。有一王都名堅固妙寶莊嚴雲燈。一萬大城周帀圍繞。閻浮提人壽萬歲時。
善男子！在彼普光明眞金摩尼山世界海中，有世界種，名字叫做普莊嚴幢。在這個世界種中，又有世界，名字叫做一切寶色普光明。以現一切化佛影摩尼王為體，形狀好像天上的城。以現一切如來道場影像摩尼王為下邊之際，住在一切寶華海上，淨穢相雜。在此世界之中，有須彌山微塵數那樣多的四天下。有一四天下，最處其中，名字叫做一切寶山幢四天下。這個四天下，每個天下的縱廣，有十萬由旬(印度計裏數的單位。小由旬等於中國四十裏，中由旬等於中國六十裏，大由旬等於中國八十裏)。在每個天下之中，各有一萬大城。在南閻浮提中，有一個王都，名字叫做堅固妙寶莊嚴雲燈。一萬大城四周圍繞此王都。南閻浮提的人，其壽命是萬歲的時候。
其中有王名一切法音圓滿蓋。有五百大臣。六萬婇女。七百王子。其諸王子皆端正勇健有大威力。爾時彼王威德普被閻浮提內無有冤敵。時彼世界劫欲盡時。有五濁起。一切人衆。壽命短促。資財乏少。形色鄙陋。多苦少樂。不修十善。專作惡業。更相忿諍。互相毀辱。離他眷屬。妬他榮好。任情起見。非法貪求。以是因緣。風雨不時。苗稼不登。園林草樹一切枯槁。人民匱乏。多諸疫病。馳走四方。靡所依怙。
在堅固妙寶莊嚴雲燈王都中，有位國王，名字叫做一切法音圓滿蓋王。他有五百位大臣，六萬名婇女，又有七百個王子。這些王子，相貌端正，身體勇健，皆有大威力。這個國王，在往昔曾經修行有威德的善根，所以能普被南閻浮提之內，令老百姓沒有怨敵，非常擁護國王，十分愛戴國王，沒有一切的敵對，沒有一切的仇怨。國王愛民如子，百姓敬王如父。五穀豐登，天下太平。老百姓豐衣足食，安居樂業。國家無戰事，所謂「馬放南山，刀槍入庫」，乃是歌舞昇平之氣象。
這時候，彼世界劫將要盡的時候，就有五濁就惡世生起。五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。濁就是混濁不清淨的意思。何謂劫濁？就是從減劫人壽二萬歲時起為劫濁。減劫有八萬四千歲，增劫有八萬四千歲，每隔一百年減一歲，或增一歲。一減一增為一個劫。何謂見濁？就是五利使。五利使就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見：認為這個身體是我的，便執著這個身。其實這個身體是由四大(地水火風)和五蘊(色受想行識)假和合而成的，不過是個臭皮囊而已，沒有什麼了不起。可是話又說回來，我們修道人借假修眞，離開身體，便不能修道，要採取中道。邊見：執著偏在一邊的見解。不是執空，就是執有，不是眞空妙有的中道。在印度的外道，有的執斷，提倡人死如燈滅的學說，因之，人人不相信因果，撥無因果，主張享受。可是我們應知為人不容易，不要辜負為人的權利。有的外道執常，提倡人死仍然為人，狗死仍然作狗。主張苦行，假如苦業消盡，不來做人。這兩種學說都是邪知邪見，不是正知正見。他們都是走極端的分子。所以佛在世時，反對他們的行為，認為不合中道。戒禁取見：嚴守不合佛教的戒律，認為邪教的法規是正確的，例如學牛戒和狗戒。這些外道只知牛狗可以升天，但不知牛狗為何升天的因緣？故盲修瞎練，而誤己誤人。見取見：執著自己的見解，認為是對的。不採納他人的建議，獨斷獨行，我行我素，非常跋扈，不近人情。邪見：凡是不正當的見解，都叫邪見。何謂煩惱濁？就是五鈍使。五鈍使就是貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心。貪心：對著一切順的境界，便生起貪愛的心，非得到手不可，否則，用盡心機，為目的不擇手段，千方百計，以得到為樂。因為有這種思想，便作出傷天害理種種的惡業。到命終的時候，兩手空空而去，只有業障陪伴他一同去見閻王老子。瞋心：對著一切逆的境界，便生起瞋恨的心。淺言之，求之不得，便發脾氣。甚至用明爭暗奪，乃至用武力解決，不曉得無明火能燒盡功德林的道理。癡心：發起脾氣，理智不能控製情感，常以意氣用事，因之，便糊塗了，不明白一切事理的正常道理，而任性胡為。慢心：就是貢高我慢，目空一切，瞧不起任何人。疑心：就是疑惑重重，對於什麼事理，都不相信。不但對正當的事理，不相信而起疑惑，就是對善知識所說的法，也不相信而起問號。利使是急性的煩惱，鈍使是慢性的煩惱。這十使支配人顛顛倒倒，認識不清一切的境界。如是同流合汚，便背覺合塵，背道而馳，離本有的家越來越遠。何謂衆生濁？就是利鈍十使的果報。何謂命濁？就是身心交瘁，能摧年促壽，故為命濁。
在那個國家裏，當五濁生起來之後，一切人的壽命，便會短促。一切資生之財物，便會缺少。人的形色，便會鄙陋。人的生活，苦多樂少，終日忙碌，不得一飽。為什麼會有這種的情形？因為衆生不修十善的法，專作十惡的法。人與人之間，不能和睦相處，國與國之間，不能和平共存。總是互相忿諍，互相毀辱，你誹謗我，我攻擊你，互不相讓，造成戾氣充滿虛空。甚至有人做不道德的事，專門挑撥離間，令人父子不和睦，令人母女不慈孝，令人夫妻離婚，令人六親不團聚。將人家的美滿家族，搞成烏煙瘴氣，四分五裂，各奔他方。假若拆散旁人的家族，這種人死後，一定墮於拔舌地獄。又有一種人嫉妒成性，見到人家比他好，心裏不舒服，設法破壞，所謂「幸災樂禍」的心理在作崇。見到有錢人，便生嫉妒障礙心；見到窮人，便生驕傲自大心。總而言之，恨人家有，恨自己無，這是變態心理的行為。
各位想一想，現在世間就是這樣的情況。佛教的宗旨，以慈悲為懷，方便為門；清心寡欲，與世無爭，可是現在也犯了這種毛病，任性而放肆，恣情而縱欲。跟著欲念跑，生出邪知邪見，儘做非法之事，貪求不義之財。因為這種的因緣，所以風雨不應時。該颳風而不颳風，該降雨而不降雨，不該颳風時，竟刮起狂風，此是風雨失常的現象。為什麼？因為衆生的業力所感，因為風雨不調順的關係，所以五穀不豐登。園林中的草樹，皆已枯槁，沒有生氣。人民窮苦，無衣可穿，無米可食，無屋可居。遍地瘟疫，患者無藥可救，等著死亡，十分恐怖。為求生存，不顧性命，投奔自由地區。好像現在越南難民，他們被迫而馳走四方，貧窮交加，苦不堪言。難民營的生活，不堪設想。他們欲哭無淚，無語問蒼天。祈禱菩薩保佑，安全達到日夜所盼望的國家。漂流在海上的難民船，在驚濤駭浪之中掙紮，慶幸逃出虎口，可是到處不收容，不准難民登岸，這可以說是喪失人權的道義。難民船在海上漂盪，他們的性命不得安全，財產不得保障，隨時有被海盜打劫的可能性。他們在水深火熱中哀號，希望各國元首發慈悲心，同情難民的遭遇，伸出援助之手，救他們離苦得樂，萬佛聖城站在佛教的立場，成立難民救濟委員會，每月有很多難民來來去去，川流不息，令他們有所依靠。
鹹來共繞王都大城。無量無邊百千萬億。四面周帀。高聲大呼。或舉其手。或合其掌。或以頭扣地。或以手搥胸。或屈膝長號。或踴身大叫。頭髮蓬亂。衣裳弊惡。皮膚皴裂。面目無光。而向王言。大王大王。我等今者貧窮孤露。飢渴寒凍。疾病衰羸。衆苦所逼。命將不久。無依無救無所控告。我等今者來歸大王。我觀大王仁慈智慧。於大王所。生得安樂想。得所愛想。得活命想。得攝受想。得寶藏想。遇津梁想。逢道路想。值船筏想。見寶洲想。獲財利想。升天宮想。
這些乞求的人，都來到王都，四周圍繞著，共繞大城有無量無邊百千萬億帀。或者高聲呼喚，或者舉起手，或者合其掌，或者叩頭於地。或者以手搥胸，形容痛苦萬分的情形。或者屈膝跪在地上，他們大聲哭號。或者踴身空中，大叫大喊。這些窮人的頭髮蓬亂，像餓鬼一般。所穿的衣服，破爛不堪。皮膚有皺紋，又有破裂。面無光彩，如同土色。這些窮人，乃向國王說：「大王！大王！我們現在生活無著落，又貧窮，又孤露，又飢渴，又寒冷，又有疾病，又衰羸。身體虛弱不堪，被一切苦逼迫。生命不會長久，前途不敢想像，十分可慮，萬分恐怖。現…
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