..续本文上一页种。一一世界种。有世界微尘数世界。一一世界。皆有如来出兴於世。一一如来。说世界海微尘数修多罗。一一修多罗。授佛刹微尘数诸菩萨记。现种种神力。说种种法门。度无量众生。
善男子！乃在往昔的古世，经过世界海微尘数那样多的劫，有个世界海，名字叫做普光明眞金摩尼山世界海。在这个世界海之中，有位佛出现，名号為普照法界智慧山寂静威德王佛。这位佛出兴於世為教化一切众生，离苦得乐。
善男子！这位佛在往昔修行菩萨行的时候，曾经清净彼世世界海。在这个世界海之中，有世界微尘数那样多的世界种。在一一世界种之中，有世界微尘数那样多的世界。在一一世界之中，都有一位佛出兴於世。每一位佛，皆演说世界海微尘数那样多的修多罗(契经)。在每一部经典中，皆传授佛刹微尘数那样多的诸菩萨记别名号。示现种种的神力，演说种种的法门，广度无量的众生。
善男子。彼普光明眞金摩尼山世界海中。有世界种名普庄严幢。此世界种中。有世界名一切宝色普光明。以现一切化佛影摩尼王為体。形如天城。以现一切如来道场影像摩尼王為其下际。住一切宝华海上。净秽相杂。此世界中。有须弥山微尘数四天下。有一四天下最处其中。名一切宝山幢。其四天下。一一纵广十万由旬。一一各有一万大城。其阎浮提中。有一王都名坚固妙宝庄严云灯。一万大城周帀围绕。阎浮提人寿万岁时。
善男子！在彼普光明眞金摩尼山世界海中，有世界种，名字叫做普庄严幢。在这个世界种中，又有世界，名字叫做一切宝色普光明。以现一切化佛影摩尼王為体，形状好像天上的城。以现一切如来道场影像摩尼王為下边之际，住在一切宝华海上，净秽相杂。在此世界之中，有须弥山微尘数那样多的四天下。有一四天下，最处其中，名字叫做一切宝山幢四天下。这个四天下，每个天下的纵广，有十万由旬(印度计里数的单位。小由旬等於中国四十里，中由旬等於中国六十里，大由旬等於中国八十里)。在每个天下之中，各有一万大城。在南阎浮提中，有一个王都，名字叫做坚固妙宝庄严云灯。一万大城四周围绕此王都。南阎浮提的人，其寿命是万岁的时候。
其中有王名一切法音圆满盖。有五百大臣。六万婇女。七百王子。其诸王子皆端正勇健有大威力。尔时彼王威德普被阎浮提内无有冤敌。时彼世界劫欲尽时。有五浊起。一切人众。寿命短促。资财乏少。形色鄙陋。多苦少乐。不修十善。专作恶业。更相忿諍。互相毁辱。离他眷属。妬他荣好。任情起见。非法贪求。以是因缘。风雨不时。苗稼不登。园林草树一切枯槁。人民匱乏。多诸疫病。驰走四方。靡所依怙。
在坚固妙宝庄严云灯王都中，有位国王，名字叫做一切法音圆满盖王。他有五百位大臣，六万名婇女，又有七百个王子。这些王子，相貌端正，身体勇健，皆有大威力。这个国王，在往昔曾经修行有威德的善根，所以能普被南阎浮提之内，令老百姓没有怨敌，非常拥护国王，十分爱戴国王，没有一切的敌对，没有一切的仇怨。国王爱民如子，百姓敬王如父。五穀丰登，天下太平。老百姓丰衣足食，安居乐业。国家无战事，所谓「马放南山，刀枪入库」，乃是歌舞昇平之气象。
这时候，彼世界劫将要尽的时候，就有五浊就恶世生起。五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊就是混浊不清净的意思。何谓劫浊？就是从减劫人寿二万岁时起為劫浊。减劫有八万四千岁，增劫有八万四千岁，每隔一百年减一岁，或增一岁。一减一增為一个劫。何谓见浊？就是五利使。五利使就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见：认為这个身体是我的，便执著这个身。其实这个身体是由四大(地水火风)和五蕴(色受想行识)假和合而成的，不过是个臭皮囊而已，没有什麼了不起。可是话又说回来，我们修道人借假修眞，离开身体，便不能修道，要採取中道。边见：执著偏在一边的见解。不是执空，就是执有，不是眞空妙有的中道。在印度的外道，有的执断，提倡人死如灯灭的学说，因之，人人不相信因果，拨无因果，主张享受。可是我们应知為人不容易，不要辜负為人的权利。有的外道执常，提倡人死仍然為人，狗死仍然作狗。主张苦行，假如苦业消尽，不来做人。这两种学说都是邪知邪见，不是正知正见。他们都是走极端的分子。所以佛在世时，反对他们的行為，认為不合中道。戒禁取见：严守不合佛教的戒律，认為邪教的法规是正确的，例如学牛戒和狗戒。这些外道只知牛狗可以升天，但不知牛狗為何升天的因缘？故盲修瞎练，而误己误人。见取见：执著自己的见解，认為是对的。不採纳他人的建议，独断独行，我行我素，非常跋扈，不近人情。邪见：凡是不正当的见解，都叫邪见。何谓烦恼浊？就是五钝使。五钝使就是贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。贪心：对著一切顺的境界，便生起贪爱的心，非得到手不可，否则，用尽心机，為目的不择手段，千方百计，以得到為乐。因為有这种思想，便作出伤天害理种种的恶业。到命终的时候，两手空空而去，只有业障陪伴他一同去见阎王老子。瞋心：对著一切逆的境界，便生起瞋恨的心。浅言之，求之不得，便发脾气。甚至用明争暗夺，乃至用武力解决，不晓得无明火能烧尽功德林的道理。痴心：发起脾气，理智不能控制情感，常以意气用事，因之，便糊涂了，不明白一切事理的正常道理，而任性胡為。慢心：就是贡高我慢，目空一切，瞧不起任何人。疑心：就是疑惑重重，对於什麼事理，都不相信。不但对正当的事理，不相信而起疑惑，就是对善知识所说的法，也不相信而起问号。利使是急性的烦恼，钝使是慢性的烦恼。这十使支配人颠颠倒倒，认识不清一切的境界。如是同流合汚，便背觉合尘，背道而驰，离本有的家越来越远。何谓众生浊？就是利钝十使的果报。何谓命浊？就是身心交瘁，能摧年促寿，故為命浊。
在那个国家里，当五浊生起来之后，一切人的寿命，便会短促。一切资生之财物，便会缺少。人的形色，便会鄙陋。人的生活，苦多乐少，终日忙碌，不得一饱。為什麼会有这种的情形？因為众生不修十善的法，专作十恶的法。人与人之间，不能和睦相处，国与国之间，不能和平共存。总是互相忿諍，互相毁辱，你诽谤我，我攻击你，互不相让，造成戾气充满虚空。甚至有人做不道德的事，专门挑拨离间，令人父子不和睦，令人母女不慈孝，令人夫妻离婚，令人六亲不团聚。将人家的美满家族，搞成乌烟瘴气，四分五裂，各奔他方。假若拆散旁人的家族，这种人死后，一定堕於拔舌地狱。又有一种人嫉妒成性，见到人家比他好，心里不舒服，设法破坏，所谓「幸灾乐祸」的心理在作崇。见到有钱人，便生嫉妒障碍心；见到穷人，便生骄傲自大心。总而言之，恨人家有，恨自己无，这是变态心理的行為。
各位想一想，现在世间就是这样的情况。佛教的宗旨，以慈悲為怀，方便為门；清心寡欲，与世无争，可是现在也犯了这种毛病，任性而放肆，恣情而纵欲。跟著欲念跑，生出邪知邪见，儘做非法之事，贪求不义之财。因為这种的因缘，所以风雨不应时。该颳风而不颳风，该降雨而不降雨，不该颳风时，竟刮起狂风，此是风雨失常的现象。為什麼？因為众生的业力所感，因為风雨不调顺的关係，所以五穀不丰登。园林中的草树，皆已枯槁，没有生气。人民穷苦，无衣可穿，无米可食，无屋可居。遍地瘟疫，患者无药可救，等著死亡，十分恐怖。為求生存，不顾性命，投奔自由地区。好像现在越南难民，他们被迫而驰走四方，贫穷交加，苦不堪言。难民营的生活，不堪设想。他们欲哭无泪，无语问苍天。祈祷菩萨保佑，安全达到日夜所盼望的国家。漂流在海上的难民船，在惊涛骇浪之中挣扎，庆幸逃出虎口，可是到处不收容，不准难民登岸，这可以说是丧失人权的道义。难民船在海上漂盪，他们的性命不得安全，财產不得保障，随时有被海盗打劫的可能性。他们在水深火热中哀号，希望各国元首发慈悲心，同情难民的遭遇，伸出援助之手，救他们离苦得乐，万佛圣城站在佛教的立场，成立难民救济委员会，每月有很多难民来来去去，川流不息，令他们有所依靠。
咸来共绕王都大城。无量无边百千万亿。四面周帀。高声大呼。或举其手。或合其掌。或以头扣地。或以手搥胸。或屈膝长号。或踊身大叫。头髮蓬乱。衣裳弊恶。皮肤皴裂。面目无光。而向王言。大王大王。我等今者贫穷孤露。飢渴寒冻。疾病衰羸。众苦所逼。命将不久。无依无救无所控告。我等今者来归大王。我观大王仁慈智慧。於大王所。生得安乐想。得所爱想。得活命想。得摄受想。得宝藏想。遇津梁想。逢道路想。值船筏想。见宝洲想。获财利想。升天宫想。
这些乞求的人，都来到王都，四周围绕著，共绕大城有无量无边百千万亿帀。或者高声呼唤，或者举起手，或者合其掌，或者叩头於地。或者以手搥胸，形容痛苦万分的情形。或者屈膝跪在地上，他们大声哭号。或者踊身空中，大叫大喊。这些穷人的头髮蓬乱，像饿鬼一般。所穿的衣服，破烂不堪。皮肤有皱纹，又有破裂。面无光彩，如同土色。这些穷人，乃向国王说：「大王！大王！我们现在生活无著落，又贫穷，又孤露，又飢渴，又寒冷，又有疾病，又衰羸。身体虚弱不堪，被一切苦逼迫。生命不会长久，前途不敢想像，十分可虑，万分恐怖。现…
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