..續本文上一頁不是真正用功。打七是道場的一個公事，也是各人應該努力修行的法門。所以一方面是擁護道場，一方面是培植自己的善根。在這念佛期間，我看見有些人不知合掌是對？亦放下掌是對？尤其是新來的人也不懂。念佛一開始合掌，等到走出去要繞念時就放掌。你把雙掌放在當胸之前，而不是在肚臍下面，這是一種威儀教相，貪彌陀經時，念到六方諸佛，便合掌表示恭敬。念完六方諸佛，便放掌。同時念彌陀讚時，便合掌，這是大概的情形。那些已經懂的人，看見不懂的人，就應該好好告訴他們，也不須講話，就示意放掌。因為多說話，就打閒岔。大家能不講話，是最好的。除非有特別重要的事情，才可以講話。沒有重要的事情，大家就一心用功的念佛，所謂「少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活」。你不專一用功，儘和人攀緣，和人講話，這都是攀緣，這一點大家要知道。晚上作大迴向的時候，都是合著掌，畢恭畢敬。
善男子。此閻浮提摩竭提國迦毗羅城。有主夜神名婆珊婆演底。汝詣彼問。菩薩雲何學菩薩行。修菩薩道。時善財童子禮地神足。繞無數帀。殷勤瞻仰。辭退而去。
善男子啊！在這閻浮提摩竭提國，迦毗羅城中，有一位主夜神，名叫婆珊婆演底。你可以往詣他那兒去請問：「菩薩如何學菩薩行？如何修菩薩道？他將為你演說。」這時候善財童子向安住地神頂禮於其足下，向右繞無數帀，殷勤瞻仰善知識，然後依依不捨的告辭而退，再向南去尋訪下一位善知識。
(叁十一)婆珊婆演底主夜神寄第一歡喜地
爾時善財童子一心思惟安住神教。憶持菩薩不可沮壞智藏解脫。修其叁昧。學其軌則。觀其遊戲。入其微妙。得其智慧。達其平等。知其無邊。測其甚深。
這時候善財童子，一心思惟安住地神的教化，憶念受持菩薩不可沮壞智慧藏之解脫法門。修習菩薩的叁昧，學習菩薩所行的軌則。觀察菩薩自在遊戲人間，無拘無束的境界。證入菩薩甚深微妙不可思議的境界。得到菩薩廣大的智慧，達到菩薩平等的境界，知道菩薩的神通妙用是無量無邊，測量菩薩甚深的微妙法。
漸次遊行至於彼城。從東門入。佇立未久。便見日沒。心念隨順諸菩薩教。渴仰欲見彼主夜神。於善知識生如來想。復作是念。由善知識得周徧眼。普能明見十方境界。由善知識得廣大解。普能了達一切所緣。由善知識得叁昧眼。普能觀察一切法門。由善知識得智慧眼。普能明照十方刹海。
善財童子漸漸次第向南遊行，抵至迦毗羅城。他從東門入，在那兒佇立沒多久，便看見日沒。他的心念隨順諸菩薩的教誨，猶如飢渴的人欲喝水，想見婆珊婆演底主夜神。他對於善知識，生出如佛的觀想，見到善知識，猶如見佛一樣。又作如下的想法：由善知識，能得到周徧法界之法眼，普徧能明見十方境界。由善知識的緣故，得到廣大智慧之見解，普徧能了達一切所有的因緣。由善知識的緣故，能得到叁昧眼，普徧觀察一切法門。由善知識的緣故，普徧能明照十方的刹海。
這是寄第一歡喜地，善友是婆珊婆演底主夜神，城名迦毗羅，翻譯為「黃色」。往昔有位黃頭仙人居住於此，故以此為名。黃是中色，表示契合中道。又這是佛誕生的城市，表示初地生於佛家。
「婆珊」翻譯為春，「婆演底」翻譯為主當；表示在春天時，主當苗稼。即是初入地，能生長萬行，救護衆生。地上多見夜神者，表示證智玄妙，離相破暗。所有十地的善知識皆示現女神身，表示證於同體慈悲。又善財童子從東門入，因為東方為開明之初，顯入證之始。見日沒者，是表示夜神將抵達執行任務。在初地，菩薩初獲聖位，具證二空，能益自他，生大歡喜。初地斷見惑，即分別煩惱。
作是念時。見彼夜神於虛空中。處寶樓閣香蓮華藏師子之座。身真金色。目髮紺青。形貌端嚴。見者歡喜。衆寶瓔珞以為嚴飾。身服朱衣。首戴梵冠。一切星宿炳然在體。於其身上一一毛孔。皆現化度無量無數惡道衆生。令其免離險難之像。是諸衆生。或生人中。或生天上。或有趣向二乘菩提。或有修行一切智道。又彼一一諸毛孔中。示現種種教化方便。或為現身。或為說法。或為示現聲聞乘道。或為示現獨覺乘道。或為示現諸菩薩行。菩薩勇猛。菩薩叁昧。菩薩自在。菩薩住處。菩薩觀察。菩薩師子頻申。菩薩解脫遊戲。如是種種成熟衆生。
善財童子作這樣觀想時，便看見婆珊婆演底主夜神在虛空中，坐在寶樓閣香蓮華藏師子之座。其身是真金色，眼睛和頭髮是紺青色。形貌非常端嚴，令一切見到她的衆生，心中生出歡喜。有衆寶瓔珞作為她的嚴飾，身上穿著朱紅色的衣服，頭上戴著大梵天王的寶冠。一切星宿，皆在她的身體內炳然照耀。又在她身上的每一個毛孔，皆示現化度無量無數惡道衆生，令他們免離險難之影像。而這些衆生，或者生在人中，或者生在天上，或有趣向聲聞緣覺二乘的菩提道，或有修行一切無上智慧之道。這是夜神按照衆生不同的根性，而予適當的教化。又在夜神的一一諸毛孔中，示現種種教化方便的法門；或者為衆生示現身體，或為衆生說法，或為衆生示現聲聞乘的道路，或為衆生示現獨覺乘之路，或為衆生示現一切菩薩所修的行門，顯示菩薩的勇猛。菩薩的叁昧、菩薩的自在、菩薩的住處、菩薩的觀察、菩薩的師子頻申、菩薩的解脫遊戲。此夜神以這種種的方便法門，來成就衆生。
上述夜神處於虛空中之境界。城市是表示教道，虛空表示證道。夜神身著朱衣，表示她的證智明顯。又一切星宿，炳然在體。她的身體以表如體，星象以表法門。星象不離一身，猶法門不離如體。在她身上，一一毛孔，皆示現教化衆生，乃表示她的教化大用，不離一毛之性。此段經文敍述一個高深境界：一切唯心造，正悟自心，不由他悟。而毛孔以況真性，所謂「大而無外，小而無內」。所以一切星宿，皆能炳然於其體內，一切衆生能示現於一一毛孔。而這些境界皆是同時發生，圓融無礙。
善財童子見聞此已。心大歡喜。以身投地。禮夜神足。繞無數帀。於前合掌而作是言。聖者。我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我心冀望依善知識。獲諸如來功德法藏。唯願示我一切智道。我行於中至十力地。
善財童子見到夜神示現這種不可思議境界之後，心中生大歡喜，以自己的身投於地上，禮夜神之足，向右繞無數帀之後，在夜神前面合掌而這樣說道：「大聖者啊！我已先發無上正等正覺心了。我的心冀望依賴善知識，獲得一切如來的功德法藏。唯願您為我示現一切智慧之道，令我能修行於中，而抵至如來的十力地位。」
時彼夜神告善財言。善哉善哉。善男子。汝能深心敬善知識。樂聞其語。修行其教。以修行故。決定當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
這時候夜神告訴善財童子說：「善哉善哉！善男子啊！你能深心恭敬善知識，喜樂聽聞善知識的真實語言，修行善知識所教之道理。因為你修行的緣故，將來當得無上正等正覺的佛果。」
善男子。我得菩薩破一切衆生癡暗法光明解脫。
善男子啊！我得到菩薩摧破一切衆生愚癡黑暗法的光明解脫。
此夜神已得到無我智，以悲力能破衆生暗。法光明是智慧，她是悲智皆具足。
善男子。我於惡慧衆生。起大慈心。於不善業衆生。起大悲心。於作善業衆生。起於喜心。於善惡二行衆生。起不二心。於雜染衆生。起令生清淨心。於邪道衆生。起令生正行心。於劣解衆生。起令興大解心。於樂生死衆生。起令捨輪轉心。於住二乘道衆生。起令住一切智心。善男子。我以得此解脫故。常與如是心共相應。
善男子啊！我對於那些不守規矩，邪知邪見的惡慧衆生，生起大慈悲心。對於那些造很多惡業，沒有善業的衆生，生起大慈大悲心，所謂「慈能予樂，悲能拔苦」。對於作善業的衆生，我生歡喜心。對於善惡二行加雜的衆生，我只記著善業，而忘了惡業，不起兩種的分別心。對於雜染不清淨的衆生，我令他們生清淨心。對於邪知邪見，旁門外道的衆生，我令他們生出正行心，循規蹈矩。對於陋劣壞解的衆生，我令他們興起大解心，來明白真正的道理。對於喜樂生死的衆生，我令他們捨離六道輪轉的心。對於歡喜住於聲聞緣覺二乘道的衆生，我令他們住於一切智心，而修大乘菩薩道。善男子啊！我以得到破一切衆生癡暗法光明解脫的緣故，常常與以上這種種心共同相應。
善男子。我於夜闇人靜。鬼神盜賊諸惡衆生所遊行時。密雲重霧。惡風暴雨。日月星宿並皆昏蔽。不見色時。見諸衆生。若入於海。若行於陸。山林曠野諸險難處。或遭盜賊。或乏資糧。或迷惑方隅。或忘失道路。慞惶憂怖。不能自出。我時即以種種方便而救濟之。
善男子啊！我每於黑夜昏暗更深人靜，鬼神盜賊諸惡衆生猖獗遊行時，在密雲重霧，惡風暴雨，日月星宿全部昏暗遮蔽，伸手不見五指時。我見一切衆生，若…
《大方廣佛華嚴經淺釋20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…