..续本文上一页不是真正用功。打七是道场的一个公事，也是各人应该努力修行的法门。所以一方面是拥护道场，一方面是培植自己的善根。在这念佛期间，我看见有些人不知合掌是对？亦放下掌是对？尤其是新来的人也不懂。念佛一开始合掌，等到走出去要绕念时就放掌。你把双掌放在当胸之前，而不是在肚脐下面，这是一种威仪教相，贪弥陀经时，念到六方诸佛，便合掌表示恭敬。念完六方诸佛，便放掌。同时念弥陀讚时，便合掌，这是大概的情形。那些已经懂的人，看见不懂的人，就应该好好告诉他们，也不须讲话，就示意放掌。因為多说话，就打閒岔。大家能不讲话，是最好的。除非有特别重要的事情，才可以讲话。没有重要的事情，大家就一心用功的念佛，所谓「少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活」。你不专一用功，儘和人攀缘，和人讲话，这都是攀缘，这一点大家要知道。晚上作大迴向的时候，都是合著掌，毕恭毕敬。
善男子。此阎浮提摩竭提国迦毗罗城。有主夜神名婆珊婆演底。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子礼地神足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
善男子啊！在这阎浮提摩竭提国，迦毗罗城中，有一位主夜神，名叫婆珊婆演底。你可以往诣他那儿去请问：「菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？他将為你演说。」这时候善财童子向安住地神顶礼於其足下，向右绕无数帀，殷勤瞻仰善知识，然后依依不捨的告辞而退，再向南去寻访下一位善知识。
(三十一)婆珊婆演底主夜神寄第一欢喜地
尔时善财童子一心思惟安住神教。忆持菩萨不可沮坏智藏解脱。修其三昧。学其轨则。观其游戏。入其微妙。得其智慧。达其平等。知其无边。测其甚深。
这时候善财童子，一心思惟安住地神的教化，忆念受持菩萨不可沮坏智慧藏之解脱法门。修习菩萨的三昧，学习菩萨所行的轨则。观察菩萨自在游戏人间，无拘无束的境界。证入菩萨甚深微妙不可思议的境界。得到菩萨广大的智慧，达到菩萨平等的境界，知道菩萨的神通妙用是无量无边，测量菩萨甚深的微妙法。
渐次游行至於彼城。从东门入。佇立未久。便见日没。心念随顺诸菩萨教。渴仰欲见彼主夜神。於善知识生如来想。復作是念。由善知识得周徧眼。普能明见十方境界。由善知识得广大解。普能了达一切所缘。由善知识得三昧眼。普能观察一切法门。由善知识得智慧眼。普能明照十方刹海。
善财童子渐渐次第向南游行，抵至迦毗罗城。他从东门入，在那儿佇立没多久，便看见日没。他的心念随顺诸菩萨的教诲，犹如飢渴的人欲喝水，想见婆珊婆演底主夜神。他对於善知识，生出如佛的观想，见到善知识，犹如见佛一样。又作如下的想法：由善知识，能得到周徧法界之法眼，普徧能明见十方境界。由善知识的缘故，得到广大智慧之见解，普徧能了达一切所有的因缘。由善知识的缘故，能得到三昧眼，普徧观察一切法门。由善知识的缘故，普徧能明照十方的刹海。
这是寄第一欢喜地，善友是婆珊婆演底主夜神，城名迦毗罗，翻译為「黄色」。往昔有位黄头仙人居住於此，故以此為名。黄是中色，表示契合中道。又这是佛诞生的城市，表示初地生於佛家。
「婆珊」翻译為春，「婆演底」翻译為主当；表示在春天时，主当苗稼。即是初入地，能生长万行，救护众生。地上多见夜神者，表示证智玄妙，离相破暗。所有十地的善知识皆示现女神身，表示证於同体慈悲。又善财童子从东门入，因為东方為开明之初，显入证之始。见日没者，是表示夜神将抵达执行任务。在初地，菩萨初获圣位，具证二空，能益自他，生大欢喜。初地断见惑，即分别烦恼。
作是念时。见彼夜神於虚空中。处宝楼阁香莲华藏师子之座。身真金色。目髮紺青。形貌端严。见者欢喜。众宝瓔珞以為严饰。身服朱衣。首戴梵冠。一切星宿炳然在体。於其身上一一毛孔。皆现化度无量无数恶道众生。令其免离险难之像。是诸众生。或生人中。或生天上。或有趣向二乘菩提。或有修行一切智道。又彼一一诸毛孔中。示现种种教化方便。或為现身。或為说法。或為示现声闻乘道。或為示现独觉乘道。或為示现诸菩萨行。菩萨勇猛。菩萨三昧。菩萨自在。菩萨住处。菩萨观察。菩萨师子频申。菩萨解脱游戏。如是种种成熟众生。
善财童子作这样观想时，便看见婆珊婆演底主夜神在虚空中，坐在宝楼阁香莲华藏师子之座。其身是真金色，眼睛和头髮是紺青色。形貌非常端严，令一切见到她的众生，心中生出欢喜。有众宝瓔珞作為她的严饰，身上穿著朱红色的衣服，头上戴著大梵天王的宝冠。一切星宿，皆在她的身体内炳然照耀。又在她身上的每一个毛孔，皆示现化度无量无数恶道众生，令他们免离险难之影像。而这些众生，或者生在人中，或者生在天上，或有趣向声闻缘觉二乘的菩提道，或有修行一切无上智慧之道。这是夜神按照众生不同的根性，而予适当的教化。又在夜神的一一诸毛孔中，示现种种教化方便的法门；或者為众生示现身体，或為众生说法，或為众生示现声闻乘的道路，或為众生示现独觉乘之路，或為众生示现一切菩萨所修的行门，显示菩萨的勇猛。菩萨的三昧、菩萨的自在、菩萨的住处、菩萨的观察、菩萨的师子频申、菩萨的解脱游戏。此夜神以这种种的方便法门，来成就众生。
上述夜神处於虚空中之境界。城市是表示教道，虚空表示证道。夜神身著朱衣，表示她的证智明显。又一切星宿，炳然在体。她的身体以表如体，星象以表法门。星象不离一身，犹法门不离如体。在她身上，一一毛孔，皆示现教化众生，乃表示她的教化大用，不离一毛之性。此段经文敍述一个高深境界：一切唯心造，正悟自心，不由他悟。而毛孔以况真性，所谓「大而无外，小而无内」。所以一切星宿，皆能炳然於其体内，一切众生能示现於一一毛孔。而这些境界皆是同时发生，圆融无碍。
善财童子见闻此已。心大欢喜。以身投地。礼夜神足。绕无数帀。於前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。我心冀望依善知识。获诸如来功德法藏。唯愿示我一切智道。我行於中至十力地。
善财童子见到夜神示现这种不可思议境界之后，心中生大欢喜，以自己的身投於地上，礼夜神之足，向右绕无数帀之后，在夜神前面合掌而这样说道：「大圣者啊！我已先发无上正等正觉心了。我的心冀望依赖善知识，获得一切如来的功德法藏。唯愿您為我示现一切智慧之道，令我能修行於中，而抵至如来的十力地位。」
时彼夜神告善财言。善哉善哉。善男子。汝能深心敬善知识。乐闻其语。修行其教。以修行故。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。
这时候夜神告诉善财童子说：「善哉善哉！善男子啊！你能深心恭敬善知识，喜乐听闻善知识的真实语言，修行善知识所教之道理。因為你修行的缘故，将来当得无上正等正觉的佛果。」
善男子。我得菩萨破一切众生痴暗法光明解脱。
善男子啊！我得到菩萨摧破一切众生愚痴黑暗法的光明解脱。
此夜神已得到无我智，以悲力能破众生暗。法光明是智慧，她是悲智皆具足。
善男子。我於恶慧众生。起大慈心。於不善业众生。起大悲心。於作善业众生。起於喜心。於善恶二行众生。起不二心。於杂染众生。起令生清净心。於邪道众生。起令生正行心。於劣解众生。起令兴大解心。於乐生死众生。起令捨轮转心。於住二乘道众生。起令住一切智心。善男子。我以得此解脱故。常与如是心共相应。
善男子啊！我对於那些不守规矩，邪知邪见的恶慧众生，生起大慈悲心。对於那些造很多恶业，没有善业的众生，生起大慈大悲心，所谓「慈能予乐，悲能拔苦」。对於作善业的众生，我生欢喜心。对於善恶二行加杂的众生，我只记著善业，而忘了恶业，不起两种的分别心。对於杂染不清净的众生，我令他们生清净心。对於邪知邪见，旁门外道的众生，我令他们生出正行心，循规蹈矩。对於陋劣坏解的众生，我令他们兴起大解心，来明白真正的道理。对於喜乐生死的众生，我令他们捨离六道轮转的心。对於欢喜住於声闻缘觉二乘道的众生，我令他们住於一切智心，而修大乘菩萨道。善男子啊！我以得到破一切众生痴暗法光明解脱的缘故，常常与以上这种种心共同相应。
善男子。我於夜闇人静。鬼神盗贼诸恶众生所游行时。密云重雾。恶风暴雨。日月星宿并皆昏蔽。不见色时。见诸众生。若入於海。若行於陆。山林旷野诸险难处。或遭盗贼。或乏资粮。或迷惑方隅。或忘失道路。慞惶忧怖。不能自出。我时即以种种方便而救济之。
善男子啊！我每於黑夜昏暗更深人静，鬼神盗贼诸恶众生猖獗游行时，在密云重雾，恶风暴雨，日月星宿全部昏暗遮蔽，伸手不见五指时。我见一切众生，若…
《大方广佛华严经浅释20》全文未完，请进入下页继续阅读…