..續本文上一頁弟子！在這逝多林中的一切菩薩們，為了要成熟所有衆生的緣故，所以或者有時示現處於種種莊嚴的一切宮殿中，或者有時示現住在一切寳樓閣的師子座上，道場中一切的衆生皆圍繞，周布徧滿十方，皆令一切衆生都看見。可是他們也不離開這逝多林，如來所在的地方。這一段是說菩薩不離逝多林，不動而普徧，繁興而恒靜。末不離本，雖遊行十方，亦不離於本會。本末事理，非即離故。
佛子。此諸菩薩，或時示現無量化身雲。或現其身獨一無侶。所謂或現沙門身。或現婆羅門身。或現苦行身。或現充盛身。或現醫王身。或現商主身。或現淨命身。或現伎樂身。或現奉事諸天身。或現工巧技術身。
你們各位佛的弟子！所有一切在逝多林道場中的菩薩，或者有的時候示現無量的化身雲，或者有的時候示現單獨一個人在修行，沒有伴侶，就是所說的示現比丘身、比丘尼尼身。或者示現婆羅門的身。或者示現修行苦行身。或者示現很充盛健壯的身。或者示現醫王的身(即普眼、彌伽等)。或者示現大商主的身(即無上勝等)。或者示現修清淨的身(即婆羅門、不動、具足等)。或者示現做音樂家的身體(婆須等)。或者示現奉侍一切諸天的身體(即大天等)。或者示現工程師、化技師(即自在主童子等)。下文所講的五十叁位善知識，都在逝多林道場裡現示化身。他們都是法身大士的應化身。
往詣一切村營城邑，王都聚落，諸衆生所。
他們到所有一切的鄉村、村營、城市、村鎮、王都聚落等種種衆生所居住的地方，來為一切衆生說法。
隨其所應，以種種形相，種種威儀，種種音聲，種種言論，種種住處，於一切世間，猶如帝網，行菩薩行。
他們隨著衆生的根性，用種種的形相來教化一切衆生。用種種的威儀來影響一切衆生。用種種的音聲來感化一切衆生。用種種的言論來開導一切衆生。他們又示現種種的住處來教化一切衆生。在一切世間中，好像帝釋前的帝網一樣，光光映徹、孔孔相通，來修行菩薩的諸行門。
或說一切世間工巧事業。或說一切智慧照世明燈。或說一切衆生業力所莊嚴。或說十方國土建立諸乘位。或說智燈所照一切法境界。
他們或者演說一切世間工巧的事業，這是五明之中的工巧明。或者演說一切的智慧來照耀於世間，好像一盞明燈。或者演說一切衆生業力所莊嚴的衆生。或者演說十方國土建立種種的乘位，怎麼樣成就？怎麼樣住？怎麼樣壞？怎麼樣空？或者演說智慧燈所照耀一切法的境界。
教化成就一切衆生。而亦不離此逝多林如來之所。
他們雖然教化成就一切衆生，可是也不離開此逝多林道場及佛的面前。
爾時，文殊師利童子從善住樓閣出。
在這個時候，法王子文殊師利菩薩從善住樓閣裏走出來，(童子者，表示創入佛法一眞無邪，亦顯示非童眞修行不能得入。又這境界乃權實相依，悲智無住，所以名為善住樓閣)。
與無量同行菩薩。及常隨侍衛諸金剛神。普為衆生供養諸佛諸身衆神。久發堅誓願常隨從諸足行神。樂聞妙法主地神。常修大悲主水神。智光照耀主火神。摩尼為冠主風神。明練十方一切儀式主方神。專勤除滅無明黑闇主夜神。一心匪懈闡明佛日主晝神。莊嚴法界一切虛空主空神。普度衆生超諸有海主海神。常勤積集趣一切智助道善根高大如山主山神。常勤守護一切衆生菩提心城主城神。常勤守護一切智智無上法城諸大龍王。常勤守護一切衆生諸夜叉王。常令衆生增長歡喜乾闥婆王。常勤除滅諸餓鬼趣鳩槃荼王。恒願拔濟一切衆生出諸有海迦樓羅王。願得成就諸如來身高出世間阿修羅王。見佛歡喜曲躬恭敬摩睺羅伽王。常厭生死恒樂見佛諸大天王。尊重於佛讚歎供養諸大梵王。
文殊師利童子和無量同行的菩薩，以及一切常跟隨侍衛的金剛善神。又有普徧為一切衆生供養諸佛的諸身衆神。有長久發大堅固誓言，常常隨從左右的一切足行神。有樂聞妙法管理諸地的主地神。有常常修行大悲心的主水神。有智光照耀管理火的主火神。有用摩尼頭冠管理風的主風神。有明練十方一切儀式，明曉一切儀式的主法神。有專門勤除衆生無明黑暗的主夜神，主夜神不一定只管理黑暗，他還要破除衆生的黑暗。有一心不懶惰，闡明佛所放出光明的主晝神。有莊嚴法界管理一切虛空的主空神(舜若多)。有普度一切衆生，超出一切諸有海的主海神。有常勤積集趣一切智慧的助道善根，高大如山一樣的主山神。有常常勤守護一切衆生菩提心城的主城神。有常勤守護一切智慧之門，無上法城的諸大龍王。有常勤守護一切衆生的所有夜叉王。有常令衆生增長歡喜心的乾闥婆王。有常勤除一切餓鬼趣的鳩槃荼王。有恆願拔濟一切衆生超出一切有海的迦樓羅王。有願意得到成就一切如來的身，高出世間的阿修羅王。有見佛歡喜，曲躬恭敬的摩睺羅伽王(即大蟒蛇王，天龍八部之一)。有常常厭離生死，而恒常樂見佛的諸大天王。我們人自己不覺悟，總是在這個世界上，隨著顚倒的思想，而造無窮的罪業，不能厭離生死。又有尊重於佛，讚歎供養佛的一切諸大梵王。這一段文是指以明般若導萬行的緣故，隨一一類，各有衆多。
文殊師利與如是等功德莊嚴諸菩薩衆，出自住處。來詣佛所。右繞世尊，經無量帀。以諸供具種種供養。供養畢已。辭退南行。往於人間。
文殊師利菩薩與如是等那麼多的功德莊嚴的諸大菩薩衆，走出自己所住的地方，(即依佛法界流，表說法也)，來到釋迦牟尼佛的道場。向右環繞世尊，經過無量數帀，然後以種種供養具，來供養釋迦牟尼佛。供養完畢之後，便辭退向南走去，往到人世間。
爾時尊者舍利弗，承佛神力。見文殊師利菩薩，與諸菩薩衆會莊嚴，出逝多林。往於南方。遊行人間。作如是念。我今當與文殊師利俱往南方。
在這時候，大智舍利弗尊者，仰承佛的大威神力，見文殊師利菩薩，與諸菩薩衆會是如此莊嚴，走出逝多林，往於南方，遊行於人間。他便作這樣的想法：「我現在也應該和文殊師利菩薩一起前往南方去！」
時尊者舍利弗，與六千比丘，前後圍繞，出自住處。來詣佛所。頂禮佛足，具白世尊。世尊聽許。右繞叁帀，辭退而去。往文殊師利所。
在此時，尊者舍利弗帶領六千比丘，前後圍繞，出走出他自己所住的地方，來到佛的道場，頂禮佛足，而向佛說明原由。佛聽了之後，乃允許他的請求。舍利弗便向佛右繞叁帀，辭退而去，前往文殊師利菩薩所住的地方。這一段文中的「出自住處」，是指二乘人捨小趣大。
此六千比丘，是舍利弗自所同住，出家未久。所謂海覺比丘。善生比丘。福光比丘。大童子比丘。電生比丘。淨行比丘。天德比丘。君慧比丘。梵勝比丘。寂慧比丘。如是等其數六千。悉曾供養無量諸佛。深植善根。解力廣大。信眼明徹。其心寬博。觀佛境界。了法本性。饒益衆生。常樂勤求諸佛功德。皆是文殊師利說法教化之所成就。
這六千比丘，(表示六根性淨，可入法界故)，都是和舍利弗在一起住，(表同居權小)，他們出家沒有很久(表未證實際，易可廻故。信心尚微，須誘化故)。有一位叫海覺比丘，有一位叫善生比丘，又有一位叫福光比丘，又有一位叫大童子比丘，又有一位叫電生比丘，又有一位叫淨行比丘，又有一位叫天德比丘，又有一位叫君慧比丘，又有一位叫梵勝比丘，又有一位叫寂慧比丘，如是等有六千比丘。他們都曾經供養無量諸佛，深植很多善根。他們明白的道理是廣大的。他們的信心很明徹清楚。他們的心胸寬博廣大，能夠觀察明白佛的境界，明瞭法的本性，饒益一切衆生，常常樂意勤求諸佛的功德。他們都是文殊師利菩薩在往昔為他們說法，教化而所成就的。
比丘有五義：①怖魔：初出家時，魔宮震動。②乞士：下從居士乞食以資身，上從諸佛乞法以資法身。③淨戒持戒：漸入僧數，應持戒故。④淨命：既受戒已，所起叁業，以無貪故，不依於貪邪活命故。⑤破惡：漸依聖道，破滅諸煩惱惡故。
爾時，尊者舍利弗，在行道中，觀諸比丘。告海覺言。海覺。汝可觀察文殊師利菩薩清淨之身，相好莊嚴，一切天人莫能思議。汝可觀察文殊師利圓光映徹，令無量衆生發歡喜心。汝可觀察文殊師利光網莊嚴，除滅衆生無量苦惱。汝可觀察文殊師利衆會具足，皆是菩薩往昔善根之所攝受。汝可觀察文殊師利所行之路，左右八步，平坦莊嚴。汝可觀察文殊師利所住之處，周廻十方，常有道場隨逐而轉。汝可觀察文殊師利所行之路，具足無量福德莊嚴。左右兩邊，有大伏藏。種種珍寳，自然而出。汝可觀察文殊師利曾供養佛，善根所流。一切樹間，出莊嚴藏。汝可觀察文殊師利，諸世間主，雨供具雲。頂禮恭敬，以為供養。汝可觀察文殊師利，十方一切諸佛如來將說法時，悉放眉間白毫相光，來照其身，從頂上…
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