..续本文上一页弟子！在这逝多林中的一切菩萨们，為了要成熟所有众生的缘故，所以或者有时示现处於种种庄严的一切宫殿中，或者有时示现住在一切寳楼阁的师子座上，道场中一切的众生皆围绕，周布徧满十方，皆令一切众生都看见。可是他们也不离开这逝多林，如来所在的地方。这一段是说菩萨不离逝多林，不动而普徧，繁兴而恒静。末不离本，虽游行十方，亦不离於本会。本末事理，非即离故。
佛子。此诸菩萨，或时示现无量化身云。或现其身独一无侣。所谓或现沙门身。或现婆罗门身。或现苦行身。或现充盛身。或现医王身。或现商主身。或现净命身。或现伎乐身。或现奉事诸天身。或现工巧技术身。
你们各位佛的弟子！所有一切在逝多林道场中的菩萨，或者有的时候示现无量的化身云，或者有的时候示现单独一个人在修行，没有伴侣，就是所说的示现比丘身、比丘尼尼身。或者示现婆罗门的身。或者示现修行苦行身。或者示现很充盛健壮的身。或者示现医王的身(即普眼、弥伽等)。或者示现大商主的身(即无上胜等)。或者示现修清净的身(即婆罗门、不动、具足等)。或者示现做音乐家的身体(婆须等)。或者示现奉侍一切诸天的身体(即大天等)。或者示现工程师、化技师(即自在主童子等)。下文所讲的五十三位善知识，都在逝多林道场裡现示化身。他们都是法身大士的应化身。
往诣一切村营城邑，王都聚落，诸众生所。
他们到所有一切的乡村、村营、城市、村镇、王都聚落等种种众生所居住的地方，来為一切众生说法。
随其所应，以种种形相，种种威仪，种种音声，种种言论，种种住处，於一切世间，犹如帝网，行菩萨行。
他们随著众生的根性，用种种的形相来教化一切众生。用种种的威仪来影响一切众生。用种种的音声来感化一切众生。用种种的言论来开导一切众生。他们又示现种种的住处来教化一切众生。在一切世间中，好像帝释前的帝网一样，光光映彻、孔孔相通，来修行菩萨的诸行门。
或说一切世间工巧事业。或说一切智慧照世明灯。或说一切众生业力所庄严。或说十方国土建立诸乘位。或说智灯所照一切法境界。
他们或者演说一切世间工巧的事业，这是五明之中的工巧明。或者演说一切的智慧来照耀於世间，好像一盏明灯。或者演说一切众生业力所庄严的众生。或者演说十方国土建立种种的乘位，怎麼样成就？怎麼样住？怎麼样坏？怎麼样空？或者演说智慧灯所照耀一切法的境界。
教化成就一切众生。而亦不离此逝多林如来之所。
他们虽然教化成就一切众生，可是也不离开此逝多林道场及佛的面前。
尔时，文殊师利童子从善住楼阁出。
在这个时候，法王子文殊师利菩萨从善住楼阁里走出来，(童子者，表示创入佛法一眞无邪，亦显示非童眞修行不能得入。又这境界乃权实相依，悲智无住，所以名為善住楼阁)。
与无量同行菩萨。及常随侍卫诸金刚神。普為众生供养诸佛诸身众神。久发坚誓愿常随从诸足行神。乐闻妙法主地神。常修大悲主水神。智光照耀主火神。摩尼為冠主风神。明练十方一切仪式主方神。专勤除灭无明黑闇主夜神。一心匪懈阐明佛日主昼神。庄严法界一切虚空主空神。普度众生超诸有海主海神。常勤积集趣一切智助道善根高大如山主山神。常勤守护一切众生菩提心城主城神。常勤守护一切智智无上法城诸大龙王。常勤守护一切众生诸夜叉王。常令众生增长欢喜乾闥婆王。常勤除灭诸饿鬼趣鳩槃荼王。恒愿拔济一切众生出诸有海迦楼罗王。愿得成就诸如来身高出世间阿修罗王。见佛欢喜曲躬恭敬摩睺罗伽王。常厌生死恒乐见佛诸大天王。尊重於佛讚叹供养诸大梵王。
文殊师利童子和无量同行的菩萨，以及一切常跟随侍卫的金刚善神。又有普徧為一切众生供养诸佛的诸身众神。有长久发大坚固誓言，常常随从左右的一切足行神。有乐闻妙法管理诸地的主地神。有常常修行大悲心的主水神。有智光照耀管理火的主火神。有用摩尼头冠管理风的主风神。有明练十方一切仪式，明晓一切仪式的主法神。有专门勤除众生无明黑暗的主夜神，主夜神不一定只管理黑暗，他还要破除众生的黑暗。有一心不懒惰，阐明佛所放出光明的主昼神。有庄严法界管理一切虚空的主空神(舜若多)。有普度一切众生，超出一切诸有海的主海神。有常勤积集趣一切智慧的助道善根，高大如山一样的主山神。有常常勤守护一切众生菩提心城的主城神。有常勤守护一切智慧之门，无上法城的诸大龙王。有常勤守护一切众生的所有夜叉王。有常令众生增长欢喜心的乾闥婆王。有常勤除一切饿鬼趣的鳩槃荼王。有恆愿拔济一切众生超出一切有海的迦楼罗王。有愿意得到成就一切如来的身，高出世间的阿修罗王。有见佛欢喜，曲躬恭敬的摩睺罗伽王(即大蟒蛇王，天龙八部之一)。有常常厌离生死，而恒常乐见佛的诸大天王。我们人自己不觉悟，总是在这个世界上，随著顚倒的思想，而造无穷的罪业，不能厌离生死。又有尊重於佛，讚叹供养佛的一切诸大梵王。这一段文是指以明般若导万行的缘故，随一一类，各有众多。
文殊师利与如是等功德庄严诸菩萨众，出自住处。来诣佛所。右绕世尊，经无量帀。以诸供具种种供养。供养毕已。辞退南行。往於人间。
文殊师利菩萨与如是等那麼多的功德庄严的诸大菩萨众，走出自己所住的地方，(即依佛法界流，表说法也)，来到释迦牟尼佛的道场。向右环绕世尊，经过无量数帀，然后以种种供养具，来供养释迦牟尼佛。供养完毕之后，便辞退向南走去，往到人世间。
尔时尊者舍利弗，承佛神力。见文殊师利菩萨，与诸菩萨众会庄严，出逝多林。往於南方。游行人间。作如是念。我今当与文殊师利俱往南方。
在这时候，大智舍利弗尊者，仰承佛的大威神力，见文殊师利菩萨，与诸菩萨众会是如此庄严，走出逝多林，往於南方，游行於人间。他便作这样的想法：「我现在也应该和文殊师利菩萨一起前往南方去！」
时尊者舍利弗，与六千比丘，前后围绕，出自住处。来诣佛所。顶礼佛足，具白世尊。世尊听许。右绕三帀，辞退而去。往文殊师利所。
在此时，尊者舍利弗带领六千比丘，前后围绕，出走出他自己所住的地方，来到佛的道场，顶礼佛足，而向佛说明原由。佛听了之后，乃允许他的请求。舍利弗便向佛右绕三帀，辞退而去，前往文殊师利菩萨所住的地方。这一段文中的「出自住处」，是指二乘人捨小趣大。
此六千比丘，是舍利弗自所同住，出家未久。所谓海觉比丘。善生比丘。福光比丘。大童子比丘。电生比丘。净行比丘。天德比丘。君慧比丘。梵胜比丘。寂慧比丘。如是等其数六千。悉曾供养无量诸佛。深植善根。解力广大。信眼明彻。其心宽博。观佛境界。了法本性。饶益众生。常乐勤求诸佛功德。皆是文殊师利说法教化之所成就。
这六千比丘，(表示六根性净，可入法界故)，都是和舍利弗在一起住，(表同居权小)，他们出家没有很久(表未证实际，易可廻故。信心尚微，须诱化故)。有一位叫海觉比丘，有一位叫善生比丘，又有一位叫福光比丘，又有一位叫大童子比丘，又有一位叫电生比丘，又有一位叫净行比丘，又有一位叫天德比丘，又有一位叫君慧比丘，又有一位叫梵胜比丘，又有一位叫寂慧比丘，如是等有六千比丘。他们都曾经供养无量诸佛，深植很多善根。他们明白的道理是广大的。他们的信心很明彻清楚。他们的心胸宽博广大，能够观察明白佛的境界，明瞭法的本性，饶益一切众生，常常乐意勤求诸佛的功德。他们都是文殊师利菩萨在往昔為他们说法，教化而所成就的。
比丘有五义：①怖魔：初出家时，魔宫震动。②乞士：下从居士乞食以资身，上从诸佛乞法以资法身。③净戒持戒：渐入僧数，应持戒故。④净命：既受戒已，所起三业，以无贪故，不依於贪邪活命故。⑤破恶：渐依圣道，破灭诸烦恼恶故。
尔时，尊者舍利弗，在行道中，观诸比丘。告海觉言。海觉。汝可观察文殊师利菩萨清净之身，相好庄严，一切天人莫能思议。汝可观察文殊师利圆光映彻，令无量众生发欢喜心。汝可观察文殊师利光网庄严，除灭众生无量苦恼。汝可观察文殊师利众会具足，皆是菩萨往昔善根之所摄受。汝可观察文殊师利所行之路，左右八步，平坦庄严。汝可观察文殊师利所住之处，周廻十方，常有道场随逐而转。汝可观察文殊师利所行之路，具足无量福德庄严。左右两边，有大伏藏。种种珍寳，自然而出。汝可观察文殊师利曾供养佛，善根所流。一切树间，出庄严藏。汝可观察文殊师利，诸世间主，雨供具云。顶礼恭敬，以為供养。汝可观察文殊师利，十方一切诸佛如来将说法时，悉放眉间白毫相光，来照其身，从顶上…
《大方广佛华严经浅释19》全文未完，请进入下页继续阅读…