..續本文上一頁種的說法，十種的教誡，十種的辯才。這一段是說叁昧中的宿命用。
又即成就十千菩提心。十千叁昧，十千波羅蜜，悉皆清淨。得大智慧。圓滿光明。得菩薩十神通。柔軟微妙。住菩薩心，堅固不動。
又立刻能成就十千個菩提心，十千個叁昧，十千個波羅蜜到彼岸的法門。一切都清淨了，得到大智慧，圓滿的光明。得到菩薩十種的神通，柔軟微妙，住在菩薩的大悲心，堅固不動。
爾時文殊師利菩薩勸諸比丘，住普賢行。住普賢行已。入大願海。入大願海已。成就大願海。以成就大願海故心清淨。心清淨故身清淨。身清淨故身輕利。身清淨輕利故。得大神通。無有退轉。得此神通故，不離文殊師利足下，普於十方一切佛所，悉現其身。具足成就一切佛法。
在這時候，文殊師利菩薩勸導諸比丘，住於普賢菩薩的行願裏。住於普賢菩薩的行願之後，則證入菩薩的大願海。證入菩薩的大願海之後，又成就菩薩的大願海。因為成就菩薩大願海的緣故，心裏也自然清淨了。心裏清淨的緣故，身也清淨了。身清淨的緣故，身上也覺得輕安快樂了。身上得到清淨輕安快樂，那麼，就得到廣大的神通力，得到無有退轉的果位。因為得到這種神通變化的緣故，所以不離開文殊師利菩薩的足下，而能普徧到十方一切的佛所。他們都示現大比丘身，具足成就一切佛所說的佛法。這一段文是授勝進法，在前邊說大心無厭，現在則令廣住行願，進趣普修，後以成就，輾轉獲其利益。
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛城宣化禪師講述
卷第六十二 入法界品第叁十九之叁
爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅叁藐叁菩提心已。
說完了前邊的經文之後，文殊師利菩薩便用種種方便法門，來教化這一切的比丘。這一切的比丘包括惡性比丘在內，所以是不容易教化的。且看，教化世間人是不容易的，但教化出家人就很不容易。因為出家人修道一年，佛在眼前；修道十年，佛在天邊。出家人很多都是在佛教裡薰習，薰得有的時候什麼也不相信了。譬如因果報應，他都不相信了。為什麼呢？他覺得這只是佛教的一種理論，根本沒有所謂的報應，因為這樣子，就作一闡提。作一闡提，什麼都不相信了。因此，比丘是不容易教化的，好像就拿得病來說，在家人的病，你為他治療，一治就好了。出家人要是有了病，你就是用佛法來加持他，也不容易好的。當然要是有信心的人，你加持他，他就會好的，要是沒有信心，或信心不具足的人，就很不容易好。這方面我有相當的經驗。
文殊師利菩薩並不是那麼容易勸導諸比丘發大菩提心的。他要用種種的方便法門，來為他們對機說法，令他們發無上正等正覺的道心。
漸次南行。經歷人間。至福城東。住莊嚴幢娑羅林中。往昔諸佛曾所止住，教化衆生大塔廟處。亦是世尊於往昔時修菩薩行，能捨無量難捨之處。是故此林名稱普聞無量佛刹。此處常為天，龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人與非人之所供養。
教化他們完了之後，文殊師利菩薩便從他所住的地方向南走去。為什麼向南走呢？因為南邊是主陽，屬火，能發生萬物，也是表示善財增長行的緣故。所以屬於明理的人，要明白一切的道理，便往南邊去學習佛法。到了人間的地方，至福城的東邊，福是人有福德，有道德，有修行，有智慧。在這城市居住的人，多有福德，故曰福城。城表示防非，東為群方之首。他們在這個地方的莊嚴幢娑羅樹林裏(娑羅林，是高遠的意思。以林木森聳的緣故，當起萬行，莊嚴摧伏)，這是過去諸佛在這兒修道，在這兒居住，教化衆生的一個地方。這兒有個大塔，有個大廟，也就是所有的佛在往昔無量劫以前，在這地方修行菩薩所修行的行門。佛在這兒修行，難行能行，難捨能捨，難忍能忍，難吃能吃，難受能受，因為這個緣故，所以這個娑羅林，名稱普聞，所有的無量佛刹都知道這個大塔廟處。這個地方常常為天上的天人，天上的龍，一切的夜叉(速疾鬼)、乾闥婆(玉帝的樂神)、阿修羅(好勇鬥狠的衆生)、迦樓羅(大鵬金翅鳥)、緊那羅(也是玉帝的法音樂神)、摩睺羅伽(大蟒神)、人和非人等之所供養，塔廟是歸宗之所，日照叁藏說：「此城在南天竺，城東大塔是古佛之塔，佛在世時，已有此塔，其塔極大，東面鼓樂供養，西面不聞。」
時文殊師利與其眷屬，到此處已。即於其處說普照法界修多羅，百萬億那由他修多羅以為眷屬。
在這個時候，文殊師利菩薩和他的眷屬，到這個大塔廟之後。就在這個地方宣說普照法界經。又有百萬億那由他那麼多的經來作為普照法界經的眷屬。這部經的題目，普照是智用宏舒，法界是所照深廣的意思。
說此經時，於大海中，有無量百千億諸龍，而來其所。聞此法已。深厭龍趣。正求佛道。鹹捨龍身，生天人中。一萬諸龍於阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉。
說這一部普照法界經的時候，在大海中，有無量百千億那麼多的龍王，皆來到法會道場。他們聽完普照法界經之後，深深厭惡龍的生趣，就專心來祈求佛道，而把這個龍身的業報都捨盡，他們生到人間，或者天上去。有一萬那麼多的龍於無上正等正覺得到不退轉。
復有無量無數衆生於叁乘中各得調伏。
又有無量無數那麼多的衆生，在菩薩乘、聲聞乘、緣覺乘這叁乘裏，各得到開悟。
時福城人，聞文殊師利童子，在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。無量大衆，從其城出，來詣其所。
在這福城裏的人，聽聞文殊師利菩薩，在莊嚴幢娑羅林中的大塔廟裏說法，便有無量無邊的衆生，從福城裏邊出來，雲集於大塔廟的地方。
時有優婆塞，名曰大智。與五百優婆塞眷屬俱。所謂須達多優婆塞。婆須達多優婆塞。福德光優婆塞。有名稱優婆塞。施名稱優婆塞。月德優婆塞。善慧優婆塞。大慧優婆塞。賢護優婆塞。賢勝優婆塞。如是等五百優婆塞俱。來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞叁帀，退坐一面。
這時有一位在家居士，名字叫大智。他與五百位優婆塞的眷屬一起來到這個地方。優婆塞，是近事男，乃親近比丘而承事。有所說的須達多優婆塞、婆須達多優婆塞、福德光優婆塞，有名稱優婆塞，施名稱優婆塞、月德優婆塞、善慧優婆塞、大慧優婆塞、賢護優婆塞、賢勝優婆塞。像這樣子等有五百位優婆塞，都一起來到文殊師利童子的道場，大塔廟裏，頂禮其足，右向繞文殊師利菩薩叁帀，然後退坐到一邊去。
復有五百優婆夷，所謂大慧優婆夷。善光優婆夷。妙身優婆夷。可樂身優婆夷。賢優婆夷。賢德優婆夷。賢光優婆夷。幢光優婆夷。德光優婆夷。善目優婆夷，如是等五百優婆夷，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞叁帀，退坐一面。
又有五百位優婆夷(近事女，乃親近比丘尼而承事)。有所謂的大慧優婆夷、善光優婆夷、妙身優婆夷、可樂身優婆夷、賢優婆夷、賢德優婆夷、賢光優婆夷、幢光優婆夷、德光優婆夷、善目優婆夷，像這樣子有五百位優婆夷，一起來到文殊師利童子的道場裏，頂禮其足，向右繞叁帀，然後退坐到一邊聽法。
復有五百童子。所謂善財童子。善行童子。善戒童子。善威儀童子。善勇猛童子。善思童子。善慧童子。善覺童子。善眼童子。善臂童子。善光童子。如是等五百童子。來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞叁帀，退坐一面。
在這時候又有五百童子，善財童子為首。其次有善於修行童子。善於持戒童子。善於威儀童子，其威儀特別莊重。善於勇猛精進童子。善思惟童子。善於有智慧童子。善於覺悟童子。慈眉善目童子。善臂童子——他說話很好聽。善光明童子。像這樣子有五百那麼多的童子。皆一起來到文殊師利菩薩的道場，頂禮其足，向右繞文殊師利菩薩叁帀，然後退坐到一邊去。
復有五百童女，所謂善賢童女。大智居士女童女。賢稱童女。美顏童女。堅慧童女。賢德童女。有德童女。梵授童女。德光童女。善光童女，如是等五百童女，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞叁帀，退坐一面。
又有五百個童女，就是所說的善賢淑童女。大智居士女童女。賢淑而有德行，有名稱童女。美顏童女，其顏色非常美好，相貌特別圓滿。堅慧童女、賢德童女、有德童女、梵授童女，清淨的天人常來和她接近。德光童女及善光童女。像這樣子有五百位那麼多的童女，也都一起來到文殊師利菩薩的道場，頂禮其足，向右繞文殊師利菩薩叁帀，然後退坐到一邊去。
《大方廣佛華嚴經淺釋19》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…