..续本文上一页种的说法，十种的教诫，十种的辩才。这一段是说三昧中的宿命用。
又即成就十千菩提心。十千三昧，十千波罗蜜，悉皆清净。得大智慧。圆满光明。得菩萨十神通。柔软微妙。住菩萨心，坚固不动。
又立刻能成就十千个菩提心，十千个三昧，十千个波罗蜜到彼岸的法门。一切都清净了，得到大智慧，圆满的光明。得到菩萨十种的神通，柔软微妙，住在菩萨的大悲心，坚固不动。
尔时文殊师利菩萨劝诸比丘，住普贤行。住普贤行已。入大愿海。入大愿海已。成就大愿海。以成就大愿海故心清净。心清净故身清净。身清净故身轻利。身清净轻利故。得大神通。无有退转。得此神通故，不离文殊师利足下，普於十方一切佛所，悉现其身。具足成就一切佛法。
在这时候，文殊师利菩萨劝导诸比丘，住於普贤菩萨的行愿里。住於普贤菩萨的行愿之后，则证入菩萨的大愿海。证入菩萨的大愿海之后，又成就菩萨的大愿海。因為成就菩萨大愿海的缘故，心里也自然清净了。心里清净的缘故，身也清净了。身清净的缘故，身上也觉得轻安快乐了。身上得到清净轻安快乐，那麼，就得到广大的神通力，得到无有退转的果位。因為得到这种神通变化的缘故，所以不离开文殊师利菩萨的足下，而能普徧到十方一切的佛所。他们都示现大比丘身，具足成就一切佛所说的佛法。这一段文是授胜进法，在前边说大心无厌，现在则令广住行愿，进趣普修，后以成就，辗转获其利益。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第六十二 入法界品第三十九之三
尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已。
说完了前边的经文之后，文殊师利菩萨便用种种方便法门，来教化这一切的比丘。这一切的比丘包括恶性比丘在内，所以是不容易教化的。且看，教化世间人是不容易的，但教化出家人就很不容易。因為出家人修道一年，佛在眼前；修道十年，佛在天边。出家人很多都是在佛教裡薰习，薰得有的时候什麼也不相信了。譬如因果报应，他都不相信了。為什麼呢？他觉得这只是佛教的一种理论，根本没有所谓的报应，因為这样子，就作一阐提。作一阐提，什麼都不相信了。因此，比丘是不容易教化的，好像就拿得病来说，在家人的病，你為他治疗，一治就好了。出家人要是有了病，你就是用佛法来加持他，也不容易好的。当然要是有信心的人，你加持他，他就会好的，要是没有信心，或信心不具足的人，就很不容易好。这方面我有相当的经验。
文殊师利菩萨并不是那麼容易劝导诸比丘发大菩提心的。他要用种种的方便法门，来為他们对机说法，令他们发无上正等正觉的道心。
渐次南行。经歷人间。至福城东。住庄严幢娑罗林中。往昔诸佛曾所止住，教化众生大塔庙处。亦是世尊於往昔时修菩萨行，能捨无量难捨之处。是故此林名称普闻无量佛刹。此处常為天，龙，夜叉，乾闥婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人与非人之所供养。
教化他们完了之后，文殊师利菩萨便从他所住的地方向南走去。為什麼向南走呢？因為南边是主阳，属火，能发生万物，也是表示善财增长行的缘故。所以属於明理的人，要明白一切的道理，便往南边去学习佛法。到了人间的地方，至福城的东边，福是人有福德，有道德，有修行，有智慧。在这城市居住的人，多有福德，故曰福城。城表示防非，东為群方之首。他们在这个地方的庄严幢娑罗树林里(娑罗林，是高远的意思。以林木森耸的缘故，当起万行，庄严摧伏)，这是过去诸佛在这儿修道，在这儿居住，教化众生的一个地方。这儿有个大塔，有个大庙，也就是所有的佛在往昔无量劫以前，在这地方修行菩萨所修行的行门。佛在这儿修行，难行能行，难捨能捨，难忍能忍，难吃能吃，难受能受，因為这个缘故，所以这个娑罗林，名称普闻，所有的无量佛刹都知道这个大塔庙处。这个地方常常為天上的天人，天上的龙，一切的夜叉(速疾鬼)、乾闥婆(玉帝的乐神)、阿修罗(好勇斗狠的众生)、迦楼罗(大鹏金翅鸟)、紧那罗(也是玉帝的法音乐神)、摩睺罗伽(大蟒神)、人和非人等之所供养，塔庙是归宗之所，日照三藏说：「此城在南天竺，城东大塔是古佛之塔，佛在世时，已有此塔，其塔极大，东面鼓乐供养，西面不闻。」
时文殊师利与其眷属，到此处已。即於其处说普照法界修多罗，百万亿那由他修多罗以為眷属。
在这个时候，文殊师利菩萨和他的眷属，到这个大塔庙之后。就在这个地方宣说普照法界经。又有百万亿那由他那麼多的经来作為普照法界经的眷属。这部经的题目，普照是智用宏舒，法界是所照深广的意思。
说此经时，於大海中，有无量百千亿诸龙，而来其所。闻此法已。深厌龙趣。正求佛道。咸捨龙身，生天人中。一万诸龙於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
说这一部普照法界经的时候，在大海中，有无量百千亿那麼多的龙王，皆来到法会道场。他们听完普照法界经之后，深深厌恶龙的生趣，就专心来祈求佛道，而把这个龙身的业报都捨尽，他们生到人间，或者天上去。有一万那麼多的龙於无上正等正觉得到不退转。
復有无量无数众生於三乘中各得调伏。
又有无量无数那麼多的众生，在菩萨乘、声闻乘、缘觉乘这三乘里，各得到开悟。
时福城人，闻文殊师利童子，在庄严幢娑罗林中大塔庙处。无量大众，从其城出，来诣其所。
在这福城里的人，听闻文殊师利菩萨，在庄严幢娑罗林中的大塔庙里说法，便有无量无边的众生，从福城里边出来，云集於大塔庙的地方。
时有优婆塞，名曰大智。与五百优婆塞眷属俱。所谓须达多优婆塞。婆须达多优婆塞。福德光优婆塞。有名称优婆塞。施名称优婆塞。月德优婆塞。善慧优婆塞。大慧优婆塞。贤护优婆塞。贤胜优婆塞。如是等五百优婆塞俱。来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三帀，退坐一面。
这时有一位在家居士，名字叫大智。他与五百位优婆塞的眷属一起来到这个地方。优婆塞，是近事男，乃亲近比丘而承事。有所说的须达多优婆塞、婆须达多优婆塞、福德光优婆塞，有名称优婆塞，施名称优婆塞、月德优婆塞、善慧优婆塞、大慧优婆塞、贤护优婆塞、贤胜优婆塞。像这样子等有五百位优婆塞，都一起来到文殊师利童子的道场，大塔庙里，顶礼其足，右向绕文殊师利菩萨三帀，然后退坐到一边去。
復有五百优婆夷，所谓大慧优婆夷。善光优婆夷。妙身优婆夷。可乐身优婆夷。贤优婆夷。贤德优婆夷。贤光优婆夷。幢光优婆夷。德光优婆夷。善目优婆夷，如是等五百优婆夷，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三帀，退坐一面。
又有五百位优婆夷(近事女，乃亲近比丘尼而承事)。有所谓的大慧优婆夷、善光优婆夷、妙身优婆夷、可乐身优婆夷、贤优婆夷、贤德优婆夷、贤光优婆夷、幢光优婆夷、德光优婆夷、善目优婆夷，像这样子有五百位优婆夷，一起来到文殊师利童子的道场里，顶礼其足，向右绕三帀，然后退坐到一边听法。
復有五百童子。所谓善财童子。善行童子。善戒童子。善威仪童子。善勇猛童子。善思童子。善慧童子。善觉童子。善眼童子。善臂童子。善光童子。如是等五百童子。来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三帀，退坐一面。
在这时候又有五百童子，善财童子為首。其次有善於修行童子。善於持戒童子。善於威仪童子，其威仪特别庄重。善於勇猛精进童子。善思惟童子。善於有智慧童子。善於觉悟童子。慈眉善目童子。善臂童子——他说话很好听。善光明童子。像这样子有五百那麼多的童子。皆一起来到文殊师利菩萨的道场，顶礼其足，向右绕文殊师利菩萨三帀，然后退坐到一边去。
復有五百童女，所谓善贤童女。大智居士女童女。贤称童女。美顏童女。坚慧童女。贤德童女。有德童女。梵授童女。德光童女。善光童女，如是等五百童女，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三帀，退坐一面。
又有五百个童女，就是所说的善贤淑童女。大智居士女童女。贤淑而有德行，有名称童女。美顏童女，其顏色非常美好，相貌特别圆满。坚慧童女、贤德童女、有德童女、梵授童女，清净的天人常来和她接近。德光童女及善光童女。像这样子有五百位那麼多的童女，也都一起来到文殊师利菩萨的道场，顶礼其足，向右绕文殊师利菩萨三帀，然后退坐到一边去。
《大方广佛华严经浅释19》全文未完，请进入下页继续阅读…