..續本文上一頁，而得到入這種叁昧，和出這種叁昧。如果像一切諸菩薩摩訶薩，得到無礙的智慧，住於無礙的行門，得到常見一切佛的叁昧，得到不入湼槃際的正定正受，了達這一種入定，普門示現的境界。觀察過去、現在、未來的法，都是平等的。能善於分身，徧滿一切刹土。住於諸佛平等的境界。十方的境界，完全示現於面前，用智慧來觀察，照了一切諸法實相，沒有不明了。在於其身中，完全示現出一切世界成、住、壞、空的境界。而於自己的本身，以及一切諸世界，不生二想。像這樣種種的妙行，諸佛菩薩種種無礙的境界，我怎麼會知道？怎麼會演說呢？所以你還是到另外一位善知識那兒請教，將對你有大利益。
善男子。從此南行，至閻浮提畔。有一國土，名摩利伽羅。彼有比丘名曰海幢。汝詣彼問。菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。
善男子，從此地往南行，到閻浮提畔的旁邊，有一個國家，名叫摩利伽羅(翻為莊嚴)。在此國家，有一位比丘名叫海幢。你前往他那兒去請問，菩薩要怎樣學習菩薩的行門？怎樣修行菩薩道？他會為你演說。
時善財童子，頂禮解脫長者足。右繞觀察。稱揚讚歎。思惟戀仰。悲泣流淚。一心憶念，依善知識。事善知識。敬善知識。由善知識見一切智。於善知識，不生違逆。於善知識，心無諂誑。於善知識，心常隨順。於善知識，起慈母想，捨離一切無益法故。於善知識，起慈父想，出生一切諸善法故。辭退而去。
這時候善財童子，頂禮解脫長者的足，然後向右繞來觀察，稱揚讚歎解脫長者。又思惟戀仰，感激的悲泣流淚。這時他專一其心，來憶念善知識所教化的道理。「我要怎樣來依照善知識所教化的道理去修行？我要怎樣來事奉善知識，來報答善知識的恩惠？我要恭敬善知識。我由善知識，而能得見一切的智慧。我於善知識的處所，不應該生違逆之心，或者欺騙善知識。我於善知識的處所受教，心裏也不能諂媚善知識，不可以對他打妄語。我對於善知識，心裏常隨順善知識的教化來修行。我對於善知識，應該生起慈母的思想，捨離一切無益處的惡法，而修行善法。我對於善知識，應該生起慈悲父親的思想。能依靠善知識，而生出一切的善法。」這時善財童子向解脫長者告辭而退，再向南行，尋找另一位善知識。
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛城宣化禪師講述
(六)海幢比丘寄第六正心住
爾時善財童子，一心正念彼長者教。觀察彼長者教。憶念彼不思議菩薩解脫門。思惟彼不思議菩薩智光明。深入彼不思議法界門。趣向彼不思議菩薩普入門。明見彼不思議如來神變。解了彼不思議普入佛刹。分別彼不思議佛力莊嚴。思惟彼不思議菩薩叁昧解脫境界分位。了達彼不思議差別世界究竟無礙。修行彼不思議菩薩堅固深心。發起彼不思議菩薩大願淨業。
這時候，善財童子一心正念觀察解脫長者的教化。憶念解脫長者這種不可思議的解脫門。又思惟解脫長者這種不可思議的菩薩智慧光明。又深入解脫長者這種不可思議的法界門。又能趣向解脫長者這種不可思議的菩薩普入門。又能明白徹見解脫長者這種不可思議的如來神通變化。又能瞭解明白解脫長者這種不可思議的普入一切佛刹。又能分別解脫長者不可思議的佛力莊嚴。又思惟解脫長者不可思議菩薩的正定正受，這種解脫的境界，和所證得的果位。又了達解脫長者不可思議的差別世界，究竟而無所障礙。又能修行解脫長者這種不可思議菩薩的堅固深心。又能發起解脫長者這種不可思議菩薩的大願和清淨的業。
寄心正住，是指海幢比丘，成就般若，明瞭法性是空寂，是無住無依，無邪無正的。所以他縱聞讚毀，而不動心。
漸次南行。至閻浮提畔，摩利聚落。周徧求覓海幢比丘。
善財童子，一步一步的漸次向南走，到了閻浮提畔，抵達摩利伽羅國。他便到各處去訪求尋覓海幢比丘。
乃見其在經行地側，結跏趺坐。入於叁昧。離出入息。無別思覺。身安不動。
善財童子乃見海幢比丘在經行地側旁，結上跏趺坐，入於正定正受。這時候他的呼吸氣完全停止，沒有出息和入息，沒有其他的思慮和感覺，身心安樂，如如不動。
從其足下，出無數百千億長者、居士、婆羅門衆。皆以種種諸莊嚴具，莊嚴其身。悉著寳冠。頂繫明珠。普往十方一切世界。雨一切寳，一切瓔珞，一切衣服，一切飲食，如法上味，一切華，一切鬘，一切香，一切塗香，一切欲樂資生之具。於一切處，救攝一切貧窮衆生。安慰一切苦惱衆生。皆令歡喜，心意清淨，成就無上菩提之道。
從海幢比丘的足下，出無數百千億長者、居士，和婆羅門衆(修清淨業者)。他們都以種種的諸莊嚴具，來莊嚴自己的身體。頭上都戴著一頂寳冠，冠頂上又繫著一顆明珠。他們普徧前往十方一切世界，雨一切寳，一切瓔珞，一切衣服，一切飲食，如法上味，非常甘美。又雨一切華，一切鬘，一切香，一切塗香，一切欲樂資生之具。他們在一切處，救護攝受所有貧窮的衆生，安慰一切苦惱的衆生，皆令衆生歡喜，心意清淨，而成就無上菩提之道。
足有兩種意思：①顯施行萬行。②又表行住義。長者，是行之長。居士，是得到安處。婆羅門，是淨行之意。成就菩提，是利行之意。
從其兩膝，出無數百千億刹帝利婆羅門衆。皆悉聰慧。種種色相。種種形貌。種種衣服。上妙莊嚴，普徧十方一切世界，愛語同事，攝諸衆生。所謂貧者令足。病者令愈。危者令安。怖者令止。有憂苦者，鹹使快樂。復以方便而勸導之。皆令捨惡，安住善法。
從海幢比丘的兩膝蓋，又出無數百千億那麼多刹帝利種(貴族)，和婆羅門等清淨的大衆。他們都非常聰敏而有智慧。其種種的色相，非常圓滿。種種的形貌，也非常美麗。種種的衣服，皆是上妙莊嚴。他們普徧於十方一切世界，用愛語同事，來攝受一切衆生。所謂貧窮者，令他得到富貴。生病的人，令他得到痊癒。有危險的衆生，令他得到平安。有恐怖的人，令他安穩，而無恐懼。有憂苦的人，都令他得到快樂。然後再以方便善巧的方法，來勸導之，令他們捨邪歸正，改惡向善，而安住於善法。
長者兩膝出刹帝利，是因為土田帝主，屈伸自在。又因為行由於膝，故出淨行。
從其腰間，出等衆生數無量僊人。或服草衣，或樹皮衣。皆執澡瓶。威儀寂靜。周旋往返十方世界於虛空中，以佛妙音稱讚如來。演說諸法。或說清淨梵行之道，令其修習，調伏諸根。或說諸法皆無自性，使其觀察，發生智慧，或說世間言論軌則，或復開示一切智智，出要方便，令隨次第，各修其業。
從海幢比丘腰間，又出相等於衆生數目那麼多無量的仙人。他們或者穿著草衣，或者穿著用樹皮所做的衣服。每一位仙人，都手執澡瓶，威儀很嚴肅寂靜。他們來囘的周旋往返十方世界。在虛空中，以佛八種的妙音(極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音)，來稱讚如來，演說諸法。或說怎樣修清淨梵行之道，令衆生依法修習，調伏諸根。令眼根不被色塵所轉，耳根不被聲塵所轉，鼻根不被香塵所轉，舌根不為味塵所轉，身不被觸塵所轉，意不為法塵所轉。調伏諸根，也就是「督攝六根，靜念相續，入叁摩地，是為第一。」督攝六根，即是調伏六根。人能轉境界，而境界不能轉人，或者演說一切諸法，都沒有自己的體性，皆是因緣而生。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅」，也就是「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。他能使令衆生觀察而覺悟，領略到一切諸法，皆無自性的道理，而生出一種眞正的智慧，令智光現前。或者說世間法，一切言論，一切語言學，一切的軌則法律製度等種種道理。或者再為衆生開示一切智慧之智，出離叁界方便的道理。令衆生隨順次第，各隨各的根性，各修各的法門。看衆生有何因，便修何種法。各隨其性，而修他的道業。
長者腰身出仙人者，腰乃是臍輪之下，氣海之間。是吐故納新，出仙之所。
從其兩脇，出不思議龍，不思議龍女。示現不思議諸龍神變。所謂雨不思議香雲。不思議華雲。不思議鬘雲。不思議寳蓋雲。不思議寳旛雲。不思議妙寳莊嚴具雲。不思議大摩尼寳雲。不思議寳瓔珞雲。不思議寳座雲。不思議寳宮殿雲。不思議寳蓮華雲。不思議寳冠雲。不思議天身雲。不思議采女雲。悉徧虛空而為莊嚴。充滿一切十方世界諸佛道場而為供養。令諸衆生皆生歡喜。
從海幢比丘的兩脇，又出現不可思議天上的龍，出不可思議的龍女，又示現不可思議一切諸天龍的神通變化。自有化無，自無化有，神通變化，妙用無窮。即是天龍雨不可思議的香雲，雨不可思議的…
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