..續本文上一頁，不論出家人或在家人，如不遵守道場的規矩，絕對是不可共住的。
經文上又說：菩薩修道發菩提心，不是單為一個世界所有的衆生而發心。乃至不為教化不可說不可說那麼多轉世界的衆生，而發大菩提心。也不為教化閻浮提微塵數那麼多世界的衆生，而發菩提心。也不為教化叁千大千世界微塵數那麼多世界的衆生，而發菩提心。乃至不為教化不可說不可說那麼多轉的叁千大千世界微塵數世界的衆生，而發菩提心。以上是表示不只為度化有一定數目的衆生，才發菩提心。
休捨優婆夷又說：「菩薩不單單只為供養一位佛，而發菩提心。乃至不為只供養不可說不可說那麼多轉的佛，而發菩提心。又不是為供養一個世界中次第出興於世的諸佛，而發菩提心。乃至不為供養不可說不可說那麼多轉的世界中次第出興於世的諸佛，而發菩提心。不為只有供養一個叁千大千世界微塵數的世界中，次第出興於世的諸佛，而發菩提心。乃至不為只供養不可說不可說那麼多轉的佛刹微塵數的世界中，次第出興於世的諸佛，而發菩提心。」以上是不只為供養有一定數目的諸佛，才發菩提心。
休捨優婆夷又說：「菩薩不只為嚴淨一個世界，而發菩提心。乃至不只為嚴淨不可說不可說那麼多轉的世界，而發菩提心。不只為嚴淨一個叁千大千世界微塵數的世界，才發菩提心。乃至不單單只為嚴淨不可說不可說那麼多轉的叁千大千世界微塵數世界，才發菩提心。」以上是不只為嚴淨有一定數目的刹土，才發菩提心。
休捨優婆夷又說：「菩薩不只為住持一位佛遺留的佛法，才發菩提心。乃至不只為住持不可說不可說那麼多轉的佛所遺留的佛法，才發菩提心。不只為住持一個世界的佛所遺留的佛法，才發菩提心。乃至不只為住持不可說不可說那麼多轉的世界，佛所遺留的佛法，才發菩提心。也不只為住持一個閻浮提微塵數那麼多世界，佛所遺留的佛法，才發菩提心。乃至不只為住持不可說不可說那麼多轉的佛刹微塵數世界，佛所遺留的佛法，才發菩提心。」以上是不只為住持有一定數目的佛法，才發菩提心。
如是略說，不為滿一佛誓願故，不為往一佛國土故，不為入一佛衆會故，不為持一佛法眼故，不為轉一佛*輪故，不為知一世界中諸劫次第故，不為知一衆生心海故，不為知一衆生根海故，不為知一衆生業海故，不為知一衆生行海故，不為知一衆生煩惱海故，不為知一衆生煩惱習海故，乃至不為知不可說不可說轉佛刹微塵數衆生煩惱習海故，發菩提心。
休捨優婆夷又說：「像這樣簡略的說，菩薩不是只為圓滿一位佛的誓願，而發菩提心。不是只為往詣一位佛的國土，而發菩提心。不是只為入一位佛的衆會道場，而發菩提心。不是只為受持一位佛的法眼，而發菩提心。不是只為轉一位佛的大*輪，而發菩提心。不是只為知道一個世界中諸劫的次第先後，而發菩提心。不是只為知道一位衆生的心海，而發菩提心。不是只為知道一位衆生的根海，而發菩提心。不是只為知道一位衆生的業海，而發菩提心。不是只為知道一位衆生的行海，而發菩提心。有些衆生生生世世都是不斷的修行，有些衆生修行到一半，就中途而廢。總之，衆生所修的行門，是無量無邊，有如海那麼多。菩薩不只為知道一位衆生的煩惱海，而發菩提心。衆生的煩惱是無窮無邊的，所以菩薩的四宏誓願中有一句是「煩惱無盡誓願斷」。乃至不是只為知道不可說不可說那麼多轉的佛刹微塵數衆生的煩惱習海，而發菩提心。」
欲教化調伏一切衆生悉無餘故，發菩提心。欲承事供養一切諸佛悉無餘故，發菩提心。欲嚴淨一切諸佛國土悉無餘故，發菩提心。欲護持一切諸佛正教悉無餘故，發菩提心。欲成滿一切如來誓願悉無餘故，發菩提心。欲往一切諸佛國土悉無餘故，發菩提心。欲入一切諸佛衆會悉無餘故，發菩提心。欲知一切世界中諸劫次第悉無餘故，發菩提心。欲知一切衆生心海悉無餘故，發菩提心。欲知一切衆生根海悉無餘故，發菩提心。欲知一切衆生業海悉無餘故，發菩提心。欲知一切衆生行海悉無餘故，發菩提心。欲滅一切衆生諸煩惱海悉無餘故，發菩提心。欲拔一切衆生煩惱習海悉無餘故，發菩提心。
休捨優婆夷又說：「菩薩是為了要教化調伏一切衆生完全無餘，而發大菩提心。為了要承事供養一切諸佛完全無餘，而發大菩提心。為了要嚴淨一切諸佛國土完全無餘，而發菩提心。為了要護持一切諸佛的正教完全無餘，而發菩提心。為了要成就圓滿一切佛的誓願完全沒有剩餘，而發菩提心。為了要徧往一切諸佛的國土完全沒有剩餘，而發菩提心。為了要證入一切諸佛的衆會道場完全無餘，而發菩提心。為了要知道一切世界中諸劫的次第出興完全無餘，而發菩提心。為了要知道一切衆生的心海悉完全無餘，而發菩提心。為了要知道一切衆生的根海完全無餘，而發菩提心。為了要知道一切衆生的業海完全無餘，而發菩提心。為了要知道一切衆生所修行的行海完全無餘，而發菩提心。為了要滅除一切衆生所有諸煩惱海，而發菩提心。為了要拔除一切衆生的煩惱習氣的大海完全無餘，而發菩提心。」
華嚴經的境界是不可思議，而菩薩的行願也是無窮無盡。在普賢行願品中有一段：「我此禮敬，無有窮盡。如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡，而衆生界，乃至煩惱無有盡故。我此禮敬，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。」所以，菩薩的願海是重重無盡，莫可言宣，衆生無盡，願也無邊。
善男子。取要言之。菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故，發菩提心。善男子。菩薩行普入一切法，皆證得故。普入一切刹，悉嚴淨故。是故善男子，嚴淨一切世界盡，我願乃盡。拔一切衆生煩惱習氣盡，我願乃滿。
善男子！揀取重要之點來說此法門，菩薩是以像這樣等百萬阿僧祇(阿僧祇譯為無央數)那麼多方便行的法門，而發大菩提心。善男子，菩薩修行普入一切法，而證得諸法之實相。菩薩普入一切刹土，而完全莊嚴清淨諸佛刹。所以善男子，一切世界都嚴淨圓滿，我的願才完盡，乃至完全拔除一切衆生的煩惱習氣，我的願才圓滿。
善財童子言。聖者。此解脫名為何等。答言。善男子。此解脫名離憂安隱幢。
善財童子說：「大聖者啊！這個解脫是叫什麼名字呢？」休捨優婆夷囘答說：「善男子！這個解脫的名字叫離憂安隱幢。」
此解脫是以大悲高顯，所以稱為幢。凡是見到此幢的衆生，皆離開業惑的痛苦，而不退菩提心，所以稱為離憂安隱幢。
善男子。我唯知此一解脫門。如諸菩薩摩訶薩，其心如海，悉能容受一切佛法。如須彌山，志意堅固，不可動搖。如善見藥，能除衆生煩惱重病。如明淨日，能破衆生無明暗障。猶如大地，能作一切衆生依處。猶如好風，能作一切衆生義利。猶如明燈，能為衆生生智慧光。猶如大雲，能為衆生雨寂滅法。猶如淨月，能為衆生放福德光。猶如帝釋，悉能守護一切衆生。而我雲何能知能說彼功德行。
善男子！我唯有知道這一個解脫門，如果像一切諸菩薩摩訶薩一樣，他們的心量廣大，有如大海，完全能容納接受一切佛法。他們的志願和意力都非常堅固，有如須彌山，不可以動搖。他們好像一種叫善見的藥草，能除去衆生的煩惱重病。他們好像明淨的太陽，能照破衆生無明的暗障。他們猶如大地，能作為一切衆生的依怙處。他們猶如好風，能利益一切的衆生。他們猶如明燈，能為衆生生出智慧之光。他們猶如大雲，能為衆生雨寂滅的妙法，令衆生得到寂靜圓滿之福。他們猶如清淨的月亮，能為衆生放出福德的光明，照耀一切有情。他們猶如帝釋天主，都能守護一切衆生。這一切大菩薩的功德，並不是我們所能瞭解，而我又怎能知道或演說他們的境界和功德，以及所修行的行門呢？
善男子。於此南方海潮之處，有一國土，名那羅素。中有仙人，名毗目瞿沙。汝詣彼問。菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。
善男子！你再從此向南方行去。在海潮之處，有一個國土，名叫那羅素，譯為不懶惰。在這國土中，有一位仙人，名字叫毗目瞿沙。你可以往詣彼處，向他請問：「菩薩怎樣學習菩薩行？怎樣修行菩薩道？」
時善財童子，頂禮其足。繞無數帀。殷勤瞻仰，悲泣流淚。作是思惟。得菩提難。近善知識難。遇善知識難。得菩薩諸根難。淨菩薩諸根難。值同行善知識難。如理觀察難。依教修行難。值遇出生善心方便難。值遇增長一切智法光明難。作是念已。辭退而行。
這時善財童子，頂禮休捨優婆夷之足，向右繞無數帀，殷勤瞻仰，悲泣流淚，而作這樣的思惟：「得到菩提是很困難，親近善知識也是很困難，而遇到善知識也是很困難。所以要想遇到一位能幫你度過生死流的善知識，也是很困難的。要想得到菩薩的諸根是很困難的，而要想清淨菩薩的諸根也是很困難。遇值善知識，而能和善知識在一起修行也是很困難。要合理的觀察也是不容易。能依教去修行，也是很困難。要想值遇善知識的啟示，而出生善心的方便，也是很難。要…
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