..续本文上一页，不论出家人或在家人，如不遵守道场的规矩，绝对是不可共住的。
经文上又说：菩萨修道发菩提心，不是单為一个世界所有的众生而发心。乃至不為教化不可说不可说那麼多转世界的众生，而发大菩提心。也不為教化阎浮提微尘数那麼多世界的众生，而发菩提心。也不為教化三千大千世界微尘数那麼多世界的众生，而发菩提心。乃至不為教化不可说不可说那麼多转的三千大千世界微尘数世界的众生，而发菩提心。以上是表示不只為度化有一定数目的众生，才发菩提心。
休捨优婆夷又说：「菩萨不单单只為供养一位佛，而发菩提心。乃至不為只供养不可说不可说那麼多转的佛，而发菩提心。又不是為供养一个世界中次第出兴於世的诸佛，而发菩提心。乃至不為供养不可说不可说那麼多转的世界中次第出兴於世的诸佛，而发菩提心。不為只有供养一个三千大千世界微尘数的世界中，次第出兴於世的诸佛，而发菩提心。乃至不為只供养不可说不可说那麼多转的佛刹微尘数的世界中，次第出兴於世的诸佛，而发菩提心。」以上是不只為供养有一定数目的诸佛，才发菩提心。
休捨优婆夷又说：「菩萨不只為严净一个世界，而发菩提心。乃至不只為严净不可说不可说那麼多转的世界，而发菩提心。不只為严净一个三千大千世界微尘数的世界，才发菩提心。乃至不单单只為严净不可说不可说那麼多转的三千大千世界微尘数世界，才发菩提心。」以上是不只為严净有一定数目的刹土，才发菩提心。
休捨优婆夷又说：「菩萨不只為住持一位佛遗留的佛法，才发菩提心。乃至不只為住持不可说不可说那麼多转的佛所遗留的佛法，才发菩提心。不只為住持一个世界的佛所遗留的佛法，才发菩提心。乃至不只為住持不可说不可说那麼多转的世界，佛所遗留的佛法，才发菩提心。也不只為住持一个阎浮提微尘数那麼多世界，佛所遗留的佛法，才发菩提心。乃至不只為住持不可说不可说那麼多转的佛刹微尘数世界，佛所遗留的佛法，才发菩提心。」以上是不只為住持有一定数目的佛法，才发菩提心。
如是略说，不為满一佛誓愿故，不為往一佛国土故，不為入一佛众会故，不為持一佛法眼故，不為转一佛*轮故，不為知一世界中诸劫次第故，不為知一众生心海故，不為知一众生根海故，不為知一众生业海故，不為知一众生行海故，不為知一众生烦恼海故，不為知一众生烦恼习海故，乃至不為知不可说不可说转佛刹微尘数众生烦恼习海故，发菩提心。
休捨优婆夷又说：「像这样简略的说，菩萨不是只為圆满一位佛的誓愿，而发菩提心。不是只為往诣一位佛的国土，而发菩提心。不是只為入一位佛的众会道场，而发菩提心。不是只為受持一位佛的法眼，而发菩提心。不是只為转一位佛的大*轮，而发菩提心。不是只為知道一个世界中诸劫的次第先后，而发菩提心。不是只為知道一位众生的心海，而发菩提心。不是只為知道一位众生的根海，而发菩提心。不是只為知道一位众生的业海，而发菩提心。不是只為知道一位众生的行海，而发菩提心。有些众生生生世世都是不断的修行，有些众生修行到一半，就中途而废。总之，众生所修的行门，是无量无边，有如海那麼多。菩萨不只為知道一位众生的烦恼海，而发菩提心。众生的烦恼是无穷无边的，所以菩萨的四宏誓愿中有一句是「烦恼无尽誓愿断」。乃至不是只為知道不可说不可说那麼多转的佛刹微尘数众生的烦恼习海，而发菩提心。」
欲教化调伏一切众生悉无餘故，发菩提心。欲承事供养一切诸佛悉无餘故，发菩提心。欲严净一切诸佛国土悉无餘故，发菩提心。欲护持一切诸佛正教悉无餘故，发菩提心。欲成满一切如来誓愿悉无餘故，发菩提心。欲往一切诸佛国土悉无餘故，发菩提心。欲入一切诸佛众会悉无餘故，发菩提心。欲知一切世界中诸劫次第悉无餘故，发菩提心。欲知一切众生心海悉无餘故，发菩提心。欲知一切众生根海悉无餘故，发菩提心。欲知一切众生业海悉无餘故，发菩提心。欲知一切众生行海悉无餘故，发菩提心。欲灭一切众生诸烦恼海悉无餘故，发菩提心。欲拔一切众生烦恼习海悉无餘故，发菩提心。
休捨优婆夷又说：「菩萨是為了要教化调伏一切众生完全无餘，而发大菩提心。為了要承事供养一切诸佛完全无餘，而发大菩提心。為了要严净一切诸佛国土完全无餘，而发菩提心。為了要护持一切诸佛的正教完全无餘，而发菩提心。為了要成就圆满一切佛的誓愿完全没有剩餘，而发菩提心。為了要徧往一切诸佛的国土完全没有剩餘，而发菩提心。為了要证入一切诸佛的众会道场完全无餘，而发菩提心。為了要知道一切世界中诸劫的次第出兴完全无餘，而发菩提心。為了要知道一切众生的心海悉完全无餘，而发菩提心。為了要知道一切众生的根海完全无餘，而发菩提心。為了要知道一切众生的业海完全无餘，而发菩提心。為了要知道一切众生所修行的行海完全无餘，而发菩提心。為了要灭除一切众生所有诸烦恼海，而发菩提心。為了要拔除一切众生的烦恼习气的大海完全无餘，而发菩提心。」
华严经的境界是不可思议，而菩萨的行愿也是无穷无尽。在普贤行愿品中有一段：「我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界，乃至烦恼无有尽故。我此礼敬，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。」所以，菩萨的愿海是重重无尽，莫可言宣，众生无尽，愿也无边。
善男子。取要言之。菩萨以如是等百万阿僧祇方便行故，发菩提心。善男子。菩萨行普入一切法，皆证得故。普入一切刹，悉严净故。是故善男子，严净一切世界尽，我愿乃尽。拔一切众生烦恼习气尽，我愿乃满。
善男子！拣取重要之点来说此法门，菩萨是以像这样等百万阿僧祇(阿僧祇译為无央数)那麼多方便行的法门，而发大菩提心。善男子，菩萨修行普入一切法，而证得诸法之实相。菩萨普入一切刹土，而完全庄严清净诸佛刹。所以善男子，一切世界都严净圆满，我的愿才完尽，乃至完全拔除一切众生的烦恼习气，我的愿才圆满。
善财童子言。圣者。此解脱名為何等。答言。善男子。此解脱名离忧安隐幢。
善财童子说：「大圣者啊！这个解脱是叫什麼名字呢？」休捨优婆夷囘答说：「善男子！这个解脱的名字叫离忧安隐幢。」
此解脱是以大悲高显，所以称為幢。凡是见到此幢的众生，皆离开业惑的痛苦，而不退菩提心，所以称為离忧安隐幢。
善男子。我唯知此一解脱门。如诸菩萨摩訶萨，其心如海，悉能容受一切佛法。如须弥山，志意坚固，不可动摇。如善见药，能除众生烦恼重病。如明净日，能破众生无明暗障。犹如大地，能作一切众生依处。犹如好风，能作一切众生义利。犹如明灯，能為众生生智慧光。犹如大云，能為众生雨寂灭法。犹如净月，能為众生放福德光。犹如帝释，悉能守护一切众生。而我云何能知能说彼功德行。
善男子！我唯有知道这一个解脱门，如果像一切诸菩萨摩訶萨一样，他们的心量广大，有如大海，完全能容纳接受一切佛法。他们的志愿和意力都非常坚固，有如须弥山，不可以动摇。他们好像一种叫善见的药草，能除去众生的烦恼重病。他们好像明净的太阳，能照破众生无明的暗障。他们犹如大地，能作為一切众生的依怙处。他们犹如好风，能利益一切的众生。他们犹如明灯，能為众生生出智慧之光。他们犹如大云，能為众生雨寂灭的妙法，令众生得到寂静圆满之福。他们犹如清净的月亮，能為众生放出福德的光明，照耀一切有情。他们犹如帝释天主，都能守护一切众生。这一切大菩萨的功德，并不是我们所能瞭解，而我又怎能知道或演说他们的境界和功德，以及所修行的行门呢？
善男子。於此南方海潮之处，有一国土，名那罗素。中有仙人，名毗目瞿沙。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。
善男子！你再从此向南方行去。在海潮之处，有一个国土，名叫那罗素，译為不懒惰。在这国土中，有一位仙人，名字叫毗目瞿沙。你可以往诣彼处，向他请问：「菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？」
时善财童子，顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰，悲泣流泪。作是思惟。得菩提难。近善知识难。遇善知识难。得菩萨诸根难。净菩萨诸根难。值同行善知识难。如理观察难。依教修行难。值遇出生善心方便难。值遇增长一切智法光明难。作是念已。辞退而行。
这时善财童子，顶礼休捨优婆夷之足，向右绕无数帀，殷勤瞻仰，悲泣流泪，而作这样的思惟：「得到菩提是很困难，亲近善知识也是很困难，而遇到善知识也是很困难。所以要想遇到一位能帮你度过生死流的善知识，也是很困难的。要想得到菩萨的诸根是很困难的，而要想清净菩萨的诸根也是很困难。遇值善知识，而能和善知识在一起修行也是很困难。要合理的观察也是不容易。能依教去修行，也是很困难。要想值遇善知识的啟示，而出生善心的方便，也是很难。要…
《大方广佛华严经浅释19》全文未完，请进入下页继续阅读…