..續本文上一頁align="left">⑥菩薩中的大菩薩，在念念之中，能入過去世不可說劫。在一劫中，或有百億佛出興於世。或有千億佛出興於世，或有百千億佛出興於世，或者有無數、無量、無邊、無無、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，超過算術範圍之外，有諸佛世尊出興於世。及彼諸佛道場眾會中，有多少聲聞和菩薩，說法調伏一切眾生。壽命或者是長，或者是短。法住或者久遠，或者是短暫。這樣的一切情形，菩薩完全能明見。如一劫是這樣的情形，一切諸劫也是這樣的情形。在其無佛劫中所有眾生，有於阿耨多羅叁藐叁菩提種諸一切善根，菩薩也都了知。若有眾生所種的善根已經成熟之後，在未來世應當得見於佛，菩薩也都了知。這樣的觀察過去世不可說不可說那樣多的大劫，菩薩的心不生厭足，是為第六種如海的智慧。
菩薩摩訶薩入未來世。觀察分別一切諸劫。無量無邊。知何劫有佛。何劫無佛。何劫有幾如來出世。一一如來。名號何等。住何世界。世界名何。度幾眾生。壽命幾時。如是觀察盡未來際。皆悉了知。不可窮盡。而無厭足。是為第七如海智。
⑦菩薩中的大菩薩，能入未來世。觀察分別一切諸劫，沒有數量，沒有邊際那樣之多。菩薩能知道在那個劫中，無佛出世。在那個劫中，有多少佛出世。每位佛的名號叫什麼，住在什麼世界？世界的名字叫什麼，度了多少眾生，壽命能有多長，菩薩這樣的觀察，窮盡未來際，皆能明瞭知道，不可窮盡，沒有厭足的時候，是為第七種如海的智慧。
菩薩摩訶薩。入現在世觀察思惟。於念念中。普見十方無邊品類。不可說世界。皆有諸佛於無上菩提已成今成當成。往詣道場。菩提樹下。坐吉祥草。降伏魔軍。成阿耨多羅叁藐叁菩提。從此起已。入於城邑。升天宮殿。說微妙法。轉大*輪。示現神通。調伏眾生。乃至付囑阿耨多羅叁藐叁菩提法。捨於壽命。入般涅槃。入涅槃已。結集法藏。令久住世。莊嚴佛塔。種種供養。亦見彼世界所有眾生。值佛聞法。受持諷誦。憶念思惟。增長慧解。如是觀察。普徧十方。而於佛法無有錯謬。何以故。菩薩摩訶薩。了知諸佛皆悉如夢。而能往詣一切佛所。恭敬供養。菩薩爾時。不著自身。不著諸佛。不著世界。不著眾會。不著說法。不著劫數。然見佛聞法。觀察世界。入諸劫數。無有厭足。是為第八如海智。
⑧菩薩中的大菩薩，能入現在世。觀察思惟，在念念之中，能普徧見到十方無邊的品類。在不可說那樣多的世界，皆有諸佛。對於無上菩提，已經成就，或者現在成就，或者當來成就。往詣道場，在菩提樹下，坐在吉祥草座，降伏一切魔軍，成就阿耨多羅叁藐叁菩提。成佛之後，從吉祥草座起來，到大城市和小村落去，又升到天宮殿，演說微妙的法，轉大*輪。示現神通，調伏一切眾生，乃至付囑阿耨多羅叁藐叁菩提的法授於佛弟子。佛捨壽命，入般涅槃。佛入涅槃之後，弟子們結集法藏，令法永住世間。又造莊嚴的寶塔，用種種香華來供養。又見所有的世界，所有的眾生，遇見佛，聞到法。受持一切佛法，諷誦一切佛法，憶念一切佛法，思惟一切佛法，增長所有的佛法，慧解所有的佛法。這樣的觀察，普徧於十方，對於佛法，沒有錯誤乖謬之處。什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，了知諸佛皆如夢如幻。可是能往一切佛的道場去，恭敬於佛，供養於佛。菩薩在這個時候，不著住自己的身相，也不著住諸佛的佛相。也不著住一切世界，也不著住眾會，也不著住在說法，也不著住在劫數。雖然見一切無所執著，可是見佛聞法，觀察世界，入諸劫數，沒有厭足，還是照常觀察一切境界，是為第八種如海的智慧。
菩薩摩訶薩。於不可說不可說劫。一一劫中。供養恭敬不可說不可說無量諸佛。示現自身。歿此生彼。以出過叁界一切供具而為供養。並及供養菩薩聲聞一切大眾。一一如來般涅槃後。皆以無上供具。供養舍利。及廣行惠施。滿足眾生。佛子。菩薩摩訶薩。以不可思議心。不求報心。究竟心。饒益心。於不可說不可說劫。為阿耨多羅叁藐叁菩提故。供養諸佛。饒益眾生。護持正法。開示演說。是為第九如海智。
⑨菩薩中的大菩薩，在不可說不可說那樣多的劫，一一劫中，供養恭敬不可說不可說那樣多的無量諸佛。示現自己的身體，在這個地方死了，又到另外地方去生。用超出叁界一切供具，而為供養諸佛。並且還供養菩薩和聲聞，以及一切大眾。每一位佛入涅槃之後，皆用無上供具，來供養佛的舍利(五色透明的珠子)。又廣行布施，滿足一切眾生之需要，令其生歡喜心。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用不可思議的心，不求酬報的心，究竟布施的心，饒益眾生的心，在不可說不可說那樣多的劫中，為阿耨多羅叁藐叁菩提的緣故，供養諸佛，饒益眾生，護持正法，開示演說，是為第九種如海的智慧。
菩薩摩訶薩。於一切佛所。一切菩薩所。一切法師所。一向專求菩薩所說法。菩薩所學法。菩薩所教法。菩薩修行法。菩薩清淨法。菩薩成熟法。菩薩調伏法。菩薩平等法。菩薩出離法。菩薩總持法。得此法已。受持讀誦。分別解說。無有厭足。令無量眾生。於佛法中。發一切智相應心。入真實相。於阿耨多羅叁藐叁菩提。得不退轉。菩薩如是。於不可說不可說劫。無有厭足。是為第十如海智。
⑩菩薩中的大菩薩，在一切諸佛的道場，在一切菩薩的道場，在一切法師的道場，一向專求菩薩所說的法，菩薩所學的法，菩薩所教的法，菩薩所修的法，菩薩清淨的法，菩薩成熟的法，菩薩調伏的法，菩薩平等的法，菩薩出離的法，菩薩總持的法。菩薩得到這一切法之後，自己受持讀誦，為眾生分別解說，沒有厭足的時候。令無量眾生在佛法之中，發一切智慧相應的心，入真實相，對於阿耨多羅叁藐叁菩提得到不退轉。菩薩在這不可說不可說劫中，沒有厭足，是為第十種如海的智慧。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅叁藐叁菩提如海智。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上大智慧海。
各位佛的弟子！這就是為菩薩中的大菩薩十種入阿耨多羅叁藐叁菩提如海的智慧法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切諸佛無上大智慧海的智慧。
以上是普賢菩薩答覆普慧菩薩所問十行之中的叁十個問題，有叁百個答案。因為問一答十的緣故。
四、答十迴向行法
佛子。菩薩摩訶薩。於阿耨多羅叁藐叁菩提。有十種如寶住。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩。悉能往詣無數世界諸如來所。瞻覲頂禮。承事供養。是為第一如寶住。於不思議諸如來所。聽聞正法。受持憶念不令忘失。分別思惟。覺慧增長。如是所作。充滿十方。是為第二如寶住。於此剎歿。餘處現生。而於佛法無所迷惑。是為第叁如寶住。知從一法出一切法。而能各各分別演說。以一切法種種義。究竟皆是一義故。是為第四如寶住。
普賢菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，對於阿耨多羅叁藐叁菩提(無上正等正覺)，有十種如寶住。何等為十？①佛子！菩薩中的大菩薩，悉能往詣無數世界中，諸如來的道場。瞻仰覲見諸佛，頂禮諸佛，承事諸佛，供養諸佛，是為第一種如寶住。②在不可思議諸佛的道場中，聆聽諸佛所說的正法。受持佛法，憶念佛法，不令佛法忘失。分別思惟，覺慧增長，這樣的作為，充滿十方世界，是為第二種如寶住。③在這個剎土歿，在其他處又現生，可是對於佛法沒有迷惑，是為第叁種如寶住。④菩薩知道能從一法中，出生一切法。所謂「一為無量，無量為一」，而能在各各法中，分別演說不同的道理。在一切法種種的義理，究竟皆是一種義理，是為第四種如寶住。
知厭離煩惱。知止息煩惱。知防護煩惱。知除斷煩惱。修菩薩行。不證實際。究竟到於實際彼岸。方便善巧。善學所學。令往昔願行皆得成滿。身不疲倦。是為第五如寶住。知一切眾生心所分別。皆無處所。而亦說有種種方處。雖無分別無所造作。為欲調伏一切眾生。而有修行。而有所作。是為第六如寶住。
⑤菩薩知道厭離一切煩惱，知道止息一切煩惱，知道防護一切煩惱，知道斷除一切煩惱。修菩薩行，不證實際，不入涅槃，究竟到於實際的彼岸。已經可以成佛，但是不求證佛果。用方便善巧的法門，善學一切所學的法，善修一切所修的法，所謂「善學所學」，令在往昔所發的願行，皆得成就圓滿，可是身體不感覺疲倦，是為第五種如寶住。⑥菩薩知道一切眾生的心，有所分別，本無處所，也就是沒有實在的處所，但是也可以說用種種方便。本來沒有處所，但用方便善法，說出前方有一處所。所謂「諸法從本來，常自寂滅相」，雖然沒有分別，沒有造作，可是為欲調伏一切眾生的緣故，而有修行，而有造作，是為第六種如寶住。
知一切法。皆同一性。所謂無性。無種種性。無無量性。無可算數性。無可稱量性。無色無相。若一若多。皆不可得。而決定了知此是諸佛法。此是菩薩法。此是獨覺法。此是聲聞法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世間法。此是出世…
《大方廣佛華嚴經淺釋18》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…