..續本文上一頁間法。此是過失法。此是無過失法。此是有漏法。此是無漏法。乃至此是有為法。此是無為法。是為第七如寶住。
⑦菩薩知道一切法，皆同一性。法本來無性，沒有種種性，沒有無量性，沒有可算術性，沒有可稱量性。沒有色，沒有相。或者是一，或者是多，皆不可得。雖然不可得，可是決定明瞭知道。這是一切諸佛所說的法，這是一切菩薩所說的法，這是獨覺聖人所說的法，這是聲聞聖人所說的法，這是凡夫所應該修行的法。這是善法，這是不善法。這是世間的法，這是出世間的法。這是有過失的法，這是沒有過失的法。這是有漏的法，就是有無明。這是無漏的法，就是沒有無明；乃至這是有為的法，就是有所作為；這是無為的法，就是無所作為，是為第七種如寶住。
菩薩摩訶薩。求佛不可得。求菩薩不可得。求法不可得。求眾生不可得。而亦不捨調伏眾生。令於諸法成正覺願。何以故。菩薩摩訶薩。善巧觀察。知一切眾生分別。知一切眾生境界。方便化導。令得涅槃。為欲滿足化眾生願。熾然修行菩薩行故。是為第八如寶住。
⑧菩薩中的大菩薩，求佛不可得，求菩薩不可得，求法不可得，求眾生不可得。雖然求眾生不可得，可是也不捨棄調伏眾生，令他們在諸法成就正覺的願力，為什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，善巧觀察，知道一切眾生的分別，知道一切眾生的境界。方便教化開導一切眾生，令得到涅槃。為欲滿足教化眾生的願，熾然修行菩薩行，是為第八種如寶住。
菩薩摩訶薩。知善巧說法。示現涅槃。為度眾生。所有方便。一切皆是心想建立。非是顛倒。亦非虛誑。何以故。菩薩了知一切諸法。叁世平等。如如不動。實際無住。不見有一眾生。已受化。今受化。當受化。亦自了知無所修行。無有少法。若生若滅而可得者。而依於一切法。令所願不空。是為第九如寶住。
⑨菩薩中的大菩薩，知道善巧說法，示現涅槃。為度一切眾生。所有的方便，一切皆是心想所建立的。這不是顛倒，也不是虛誑。什麼緣故？因為菩薩了知一切諸法，叁世皆為平等，如如不動，實際無住。不見有一個眾生，已經受了教化，現在正受教化，當來應受教化。也知道自己無所修行，沒有少法或者生或者滅，而可得者。而依於一切法，令所發的願不空，是為第九種如寶住。
菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛一一佛所。聞不可說不可說授記法。名號各異。劫數不同。從於一劫。乃至不可說不可說劫。常如是聞。聞已修行。不驚不怖。不迷不惑。知如來智不思議故。如來授記言無二故。自身行願殊勝力故。隨應受化。令成阿耨多羅叁藐叁菩提。滿等法界一切願故。是為第十如寶住。
⑩菩薩中的大菩薩，在不可說無量諸佛，每位佛的道場中，聞到不可說不可說為菩薩授記的法，授記的名號，各有不同。住世的劫數，也不相同。有長的劫，有短的劫。從一劫中乃至不可說不可說劫，常常是這樣聽聞佛所說的法。聞法之後，菩薩便依法修行，不像我們凡夫，聽完法之後，當作耳邊風，過而不留。我們所聞的佛法，要身體力行，才有受用。若是不能躬行實踐，不能依法修行，就算天天聽法，聽了八萬大劫，對自己身心性命，也沒有多大用處。所以菩薩聞法之後，即時依法修行。不怕法太高，不怕法太深，不怕法太微妙，不怕法不思議，所說的話，是決定性，沒有改變。菩薩又知道自己的行願，有殊勝的力量。菩薩隨順應宜受化。所謂「觀機逗教，因人說法。」令眾生成阿耨多羅叁藐叁菩提，圓滿等於法界一切的願，是為第十種如寶住。
佛子。是為菩薩摩訶薩。於阿耨多羅叁藐叁菩提。十種如寶住。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上大智慧寶。
各位佛的弟子！這就是為菩薩中的大菩薩於阿耨多羅叁藐叁菩提十種如寶住法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到諸佛無上大智慧的法寶，所以叫如寶住。
佛子。菩薩摩訶薩。發十種如金剛大乘誓願心。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩。作如是念。一切諸法。無有邊際。不可窮盡。我當以盡叁世智。普皆覺了。無有遺餘。是為第一如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩。又作是念。於一毛端處。有無量無邊眾生。何況一切法界。我當皆以無上涅槃。而滅度之。是為第二如金剛大乘誓願心。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，發十種如金剛大乘誓願心。何等為十？①佛子！菩薩中的大菩薩，作這樣的思念：一切諸法，沒有邊際，且無窮盡。我應當用窮盡叁世的智慧，普徧皆能覺悟明瞭，沒有遺餘；是為第一種如金剛大乘誓願心。②菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念，在一根毫毛端之處，有無量無邊的眾生。何況在一切法界呢？我應當用無上涅槃這種法，而滅度之，令一切眾生皆得滅度；是為第二種如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩又作是念。十方世界。無量無邊。無有齊限。不可窮盡。我當以諸佛國土最上莊嚴。莊嚴如是一切世界。所有莊嚴。皆悉真實。是為第叁如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩。又作是念。一切眾生。無量無邊。無有齊限。不可窮盡。我當以一切善根迴向於彼。無上智光。照曜於彼。是為第四如金剛大乘誓願心。
③菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念：十方世界無量無邊，無有齊限，就是沒有一個限度，不可以窮盡。我應當用諸佛國土最上的莊嚴，來莊嚴這樣的一切世界。所有的莊嚴，皆悉真實；是為第叁種如金剛大乘誓願心。④菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念：一切眾生無量無邊，沒有齊限，不可以窮盡。我應當用一切善根，迴向給一切眾生。無上智慧之光，照曜一切眾生；是為第四種如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩。又作是念。一切諸佛。無量無邊。無有齊限。不可窮盡。我當以所種善根。迴向供養。悉令周徧無所闕少。然後我當成阿耨多羅叁藐叁菩提。是為第五如金剛大乘誓願心。佛子。菩薩摩訶薩。見一切佛。聞所說法。生大歡喜。不著自身。不著佛身。解如來身。非實非虛。非有非無。非性非無性。非色非無色。非相非無相。非生非滅。實無所有。亦不壞有。何以故。不可以一切性相而取著故。是為第六如金剛大乘誓願心。
⑤菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念：一切諸佛也是無量無邊，沒有齊限，不可以窮盡。我應當用所種的善根，迴向諸佛，供養諸佛，悉令周徧，沒有缺少。換言之，每位佛，我都用善根來供養，然後我應當成就阿耨多羅叁藐叁菩提；是為第五種如金剛大乘誓願心。⑥佛子！菩薩中的大菩薩，見一切佛，聞佛所說的佛法，生大歡喜心。不著住自身，不著住佛身。瞭解佛的身，不是實不是虛，不是有不是無，不是性不是沒有性，不是色不是沒有色，不是相不是沒有相，不是生不是滅。實在什麼也沒有，雖然什麼也沒有，但也不是把有破壞了，有還是宛然存在。這是什麼緣故？因為不可以有性有相有思議這種境界，來揣測佛的境界，所以不可以一切性相而取著的緣故；是為第六種如金剛大乘誓願心。
佛子。菩薩摩訶薩。或有眾生訶罵毀呰。撾打楚撻。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或級其頭。如是一切。皆能忍受。終不因此生恚害心。於不可說不可說無央數劫。修菩薩行。攝受眾生。恆無廢捨。何以故。菩薩摩訶薩。已善觀察一切諸法。無有二相。心不動亂。能捨自身。忍其苦故。是為第七如金剛大乘誓願心。佛子。菩薩摩訶薩。又作是念。未來世劫。無量無邊。無有齊限。不可窮盡。我當盡彼劫。於一世界。行菩薩道。教化眾生。如一世界。盡法界。虛空界。一切世界。悉亦如是。而心不驚不怖不畏。何以故。為菩薩道。法應如是。為一切眾生而修行故。是為第八如金剛大乘誓願心。
⑦佛子！菩薩中的大菩薩，或者被眾生訶罵毀呰。訶是訶斥，好像釋迦牟尼佛訶斥阿 樓馱尊者，說他有不對的事情：「咄！咄！胡為睡？螺螄蚌蛤類，睡幾千年，不聞佛名字！」大意是這樣，嗐！嗐！你這個人，對你真是沒有辦法！你為什麼常常睡覺？一邊聽經，一邊睡覺，大概入睡覺叁昧吧！海裡的螺螄蚌蛤，牠們總是在睡覺，也不動彈，一睡就是幾千年。你和牠們一樣，就愛睡覺，永遠都聽不到佛的名字。這時候，阿 樓馱尊者，聽到佛這樣訶斥他，面紅耳赤覺得很難為情，於是他發精進心七天不睡覺，因此把眼睛弄瞎了。後來修得天眼通，觀叁千大千世界的境界，好像掌上菴摩羅果(形似檳榔)一樣的清楚。
罵是罵人。用粗言惡語說出不合情理的話，也就是侮辱人，令人難堪。毀是譭謗。明明你是對的，可是他偏說你不對，拿不是當理講。所謂「無理取鬧」，甚至破壞你的名譽。呰是故意找人家的麻煩，說人家不對，所謂「吹毛求疵」，在雞蛋裡找骨頭；或者撾打楚撻。就是用棍擊棒敲，用鞭毒打；或者截手截足；或者割耳割鼻；或者挑其目；或者割其頭。若這樣的以種種方法來虐待菩薩，可是菩薩都能忍受，始終不會生一種恚害的心，或者生報復心。在不可說不可說無央數劫中，修行菩薩所修的行門，攝受一切眾生，無論在什麼時候，也不會廢棄捨離一切眾生，這是什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，已經善…
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