..续本文上一页间法。此是过失法。此是无过失法。此是有漏法。此是无漏法。乃至此是有為法。此是无為法。是為第七如宝住。
⑦菩萨知道一切法，皆同一性。法本来无性，没有种种性，没有无量性，没有可算术性，没有可称量性。没有色，没有相。或者是一，或者是多，皆不可得。虽然不可得，可是决定明瞭知道。这是一切诸佛所说的法，这是一切菩萨所说的法，这是独觉圣人所说的法，这是声闻圣人所说的法，这是凡夫所应该修行的法。这是善法，这是不善法。这是世间的法，这是出世间的法。这是有过失的法，这是没有过失的法。这是有漏的法，就是有无明。这是无漏的法，就是没有无明；乃至这是有為的法，就是有所作為；这是无為的法，就是无所作為，是為第七种如宝住。
菩萨摩訶萨。求佛不可得。求菩萨不可得。求法不可得。求眾生不可得。而亦不捨调伏眾生。令於诸法成正觉愿。何以故。菩萨摩訶萨。善巧观察。知一切眾生分别。知一切眾生境界。方便化导。令得涅槃。為欲满足化眾生愿。炽然修行菩萨行故。是為第八如宝住。
⑧菩萨中的大菩萨，求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求眾生不可得。虽然求眾生不可得，可是也不捨弃调伏眾生，令他们在诸法成就正觉的愿力，為什麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，善巧观察，知道一切眾生的分别，知道一切眾生的境界。方便教化开导一切眾生，令得到涅槃。為欲满足教化眾生的愿，炽然修行菩萨行，是為第八种如宝住。
菩萨摩訶萨。知善巧说法。示现涅槃。為度眾生。所有方便。一切皆是心想建立。非是颠倒。亦非虚誑。何以故。菩萨了知一切诸法。三世平等。如如不动。实际无住。不见有一眾生。已受化。今受化。当受化。亦自了知无所修行。无有少法。若生若灭而可得者。而依於一切法。令所愿不空。是為第九如宝住。
⑨菩萨中的大菩萨，知道善巧说法，示现涅槃。為度一切眾生。所有的方便，一切皆是心想所建立的。这不是颠倒，也不是虚誑。什麼缘故？因為菩萨了知一切诸法，三世皆為平等，如如不动，实际无住。不见有一个眾生，已经受了教化，现在正受教化，当来应受教化。也知道自己无所修行，没有少法或者生或者灭，而可得者。而依於一切法，令所发的愿不空，是為第九种如宝住。
菩萨摩訶萨於不思议无量诸佛一一佛所。闻不可说不可说授记法。名号各异。劫数不同。从於一劫。乃至不可说不可说劫。常如是闻。闻已修行。不惊不怖。不迷不惑。知如来智不思议故。如来授记言无二故。自身行愿殊胜力故。随应受化。令成阿耨多罗三藐三菩提。满等法界一切愿故。是為第十如宝住。
⑩菩萨中的大菩萨，在不可说无量诸佛，每位佛的道场中，闻到不可说不可说為菩萨授记的法，授记的名号，各有不同。住世的劫数，也不相同。有长的劫，有短的劫。从一劫中乃至不可说不可说劫，常常是这样听闻佛所说的法。闻法之后，菩萨便依法修行，不像我们凡夫，听完法之后，当作耳边风，过而不留。我们所闻的佛法，要身体力行，才有受用。若是不能躬行实践，不能依法修行，就算天天听法，听了八万大劫，对自己身心性命，也没有多大用处。所以菩萨闻法之后，即时依法修行。不怕法太高，不怕法太深，不怕法太微妙，不怕法不思议，所说的话，是决定性，没有改变。菩萨又知道自己的行愿，有殊胜的力量。菩萨随顺应宜受化。所谓「观机逗教，因人说法。」令眾生成阿耨多罗三藐三菩提，圆满等於法界一切的愿，是為第十种如宝住。
佛子。是為菩萨摩訶萨。於阿耨多罗三藐三菩提。十种如宝住。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大智慧宝。
各位佛的弟子！这就是為菩萨中的大菩萨於阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上大智慧的法宝，所以叫如宝住。
佛子。菩萨摩訶萨。发十种如金刚大乘誓愿心。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨。作如是念。一切诸法。无有边际。不可穷尽。我当以尽三世智。普皆觉了。无有遗餘。是為第一如金刚大乘誓愿心。菩萨摩訶萨。又作是念。於一毛端处。有无量无边眾生。何况一切法界。我当皆以无上涅槃。而灭度之。是為第二如金刚大乘誓愿心。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，发十种如金刚大乘誓愿心。何等為十？①佛子！菩萨中的大菩萨，作这样的思念：一切诸法，没有边际，且无穷尽。我应当用穷尽三世的智慧，普徧皆能觉悟明瞭，没有遗餘；是為第一种如金刚大乘誓愿心。②菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，在一根毫毛端之处，有无量无边的眾生。何况在一切法界呢？我应当用无上涅槃这种法，而灭度之，令一切眾生皆得灭度；是為第二种如金刚大乘誓愿心。
菩萨摩訶萨又作是念。十方世界。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严。庄严如是一切世界。所有庄严。皆悉真实。是為第三如金刚大乘誓愿心。菩萨摩訶萨。又作是念。一切眾生。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以一切善根迴向於彼。无上智光。照曜於彼。是為第四如金刚大乘誓愿心。
③菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：十方世界无量无边，无有齐限，就是没有一个限度，不可以穷尽。我应当用诸佛国土最上的庄严，来庄严这样的一切世界。所有的庄严，皆悉真实；是為第三种如金刚大乘誓愿心。④菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：一切眾生无量无边，没有齐限，不可以穷尽。我应当用一切善根，迴向给一切眾生。无上智慧之光，照曜一切眾生；是為第四种如金刚大乘誓愿心。
菩萨摩訶萨。又作是念。一切诸佛。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以所种善根。迴向供养。悉令周徧无所闕少。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。是為第五如金刚大乘誓愿心。佛子。菩萨摩訶萨。见一切佛。闻所说法。生大欢喜。不著自身。不著佛身。解如来身。非实非虚。非有非无。非性非无性。非色非无色。非相非无相。非生非灭。实无所有。亦不坏有。何以故。不可以一切性相而取著故。是為第六如金刚大乘誓愿心。
⑤菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：一切诸佛也是无量无边，没有齐限，不可以穷尽。我应当用所种的善根，迴向诸佛，供养诸佛，悉令周徧，没有缺少。换言之，每位佛，我都用善根来供养，然后我应当成就阿耨多罗三藐三菩提；是為第五种如金刚大乘誓愿心。⑥佛子！菩萨中的大菩萨，见一切佛，闻佛所说的佛法，生大欢喜心。不著住自身，不著住佛身。瞭解佛的身，不是实不是虚，不是有不是无，不是性不是没有性，不是色不是没有色，不是相不是没有相，不是生不是灭。实在什麼也没有，虽然什麼也没有，但也不是把有破坏了，有还是宛然存在。这是什麼缘故？因為不可以有性有相有思议这种境界，来揣测佛的境界，所以不可以一切性相而取著的缘故；是為第六种如金刚大乘誓愿心。
佛子。菩萨摩訶萨。或有眾生訶骂毁呰。挝打楚挞。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或级其头。如是一切。皆能忍受。终不因此生恚害心。於不可说不可说无央数劫。修菩萨行。摄受眾生。恆无废捨。何以故。菩萨摩訶萨。已善观察一切诸法。无有二相。心不动乱。能捨自身。忍其苦故。是為第七如金刚大乘誓愿心。佛子。菩萨摩訶萨。又作是念。未来世劫。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当尽彼劫。於一世界。行菩萨道。教化眾生。如一世界。尽法界。虚空界。一切世界。悉亦如是。而心不惊不怖不畏。何以故。為菩萨道。法应如是。為一切眾生而修行故。是為第八如金刚大乘誓愿心。
⑦佛子！菩萨中的大菩萨，或者被眾生訶骂毁呰。訶是訶斥，好像释迦牟尼佛訶斥阿 楼驮尊者，说他有不对的事情：「咄！咄！胡為睡？螺螄蚌蛤类，睡几千年，不闻佛名字！」大意是这样，嗐！嗐！你这个人，对你真是没有办法！你為什麼常常睡觉？一边听经，一边睡觉，大概入睡觉三昧吧！海裡的螺螄蚌蛤，牠们总是在睡觉，也不动弹，一睡就是几千年。你和牠们一样，就爱睡觉，永远都听不到佛的名字。这时候，阿 楼驮尊者，听到佛这样訶斥他，面红耳赤觉得很难為情，於是他发精进心七天不睡觉，因此把眼睛弄瞎了。后来修得天眼通，观三千大千世界的境界，好像掌上菴摩罗果(形似檳榔)一样的清楚。
骂是骂人。用粗言恶语说出不合情理的话，也就是侮辱人，令人难堪。毁是譭谤。明明你是对的，可是他偏说你不对，拿不是当理讲。所谓「无理取闹」，甚至破坏你的名誉。呰是故意找人家的麻烦，说人家不对，所谓「吹毛求疵」，在鸡蛋裡找骨头；或者挝打楚挞。就是用棍击棒敲，用鞭毒打；或者截手截足；或者割耳割鼻；或者挑其目；或者割其头。若这样的以种种方法来虐待菩萨，可是菩萨都能忍受，始终不会生一种恚害的心，或者生报復心。在不可说不可说无央数劫中，修行菩萨所修的行门，摄受一切眾生，无论在什麼时候，也不会废弃捨离一切眾生，这是什麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，已经善…
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