..续本文上一页於观察一切诸法，没有二相，而是有一个寂灭相，所以心不动摇，也不散乱，能捨自己的身体，能忍受这种的苦楚；是為第七种如金刚大乘誓愿心。
这段经文，我们要特别注意来听。我们学佛一定要学忍辱波罗蜜法，若有人对我们不客气，乱加批评，我们要忍受，不要以為人家不对。若以德感化，以诚相待，自然化干戈為玉帛。甚至有人故意诽谤，另有企图，我们也要忍受。受不了也要受，这才是真忍辱。修菩萨道，就是修忍辱。无论遇到什麼逆境，处之泰然，无动於衷。这样心中自然清净，不為逆境界所转。对故意批评的人，表示无敌意，令他自惭而去。
⑧佛子！菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：在未来世的劫，有无量无边，不能够穷尽。我应当穷尽未来世的劫，在一个世界中，行菩萨道，教化眾生。如一世界是这样的情形，那麼，尽虚空徧法界一切世界，也是这样的情形。而菩萨心不惊不怖，不恐不畏。什麼缘故？因為修菩萨道的法，就应该是这样子，是為一切眾生而修行菩萨道；是為第八如金刚大乘誓愿心。
佛子。菩萨摩訶萨。又作是念。阿耨多罗三藐三菩提。以心為本。心若清净。则能圆满一切善根。於佛菩提。必得自在。欲成阿耨多罗三藐三菩提。随意即成。若欲除断一切取缘。住一向道。我亦能得。而我不断。為欲究竟佛菩提故。亦不即证无上菩提。何以故。為满本愿。尽一切世界行菩萨行化眾生故。是為第九如金刚大乘誓愿心。
⑨佛子！菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：阿耨多罗三藐三菩提，以心為根本。心若清净，就没有妄想。若能断欲去爱，则能圆满一切善根。对於佛菩提，必能得到自在。若想成就阿耨多罗三藐三菩提，随著自己的意思，即能成佛。若想断除一切取缘，就是没有攀缘心。住在一向道，就是最后的道。菩萨想：我也能得到果位，可是我不断一切取缘。為什麼缘故呢？為欲究竟佛菩提的缘故。我愿意自己究竟成佛，也愿一切眾生究竟成佛，可是我不即刻证得无上菩提。什麼缘故呢？為圆满所发的大誓愿，穷尽一切世界，行菩萨行，教化眾生，调伏眾生的缘故；是為第九种如金刚大乘誓愿心。
佛子。菩萨摩訶萨。知佛不可得。菩提不可得。菩萨不可得。一切法不可得。眾生不可得。心不可得。行不可得。过去不可得。未来不可得。现在不可得。一切世间不可得。有為无為不可得。菩萨如是寂静住。甚深住。寂灭住。无諍住。无言住。无二住。无等住。自性住。如理住。解脱住。涅槃住。实际住。而亦不捨一切大愿。不捨萨婆若心。不捨菩萨行。不捨教化眾生。不捨诸波罗蜜。不捨调伏眾生。不捨承事诸佛。不捨演说诸法。不捨庄严世界。何以故。菩萨摩訶萨。发大愿故。虽復了达一切法相。大慈悲心。转更增长。无量功德。皆具修行。於诸眾生。心不捨离。
⑩佛子！菩萨中的大菩萨，能知道佛不可得，因為佛已经成佛了，所以不可得。又知菩提不可得，因為菩提是觉道，若觉悟了，不是得到的，而是本有的。又知菩萨不可得，因為菩萨只是行菩萨道，也是无相，所以不可得。又知一切法，都是空的，也是不可得。又知眾生不可得，因為眾生本来是佛，佛本来是眾生，所谓「心佛及眾生，是三无差别。」心也不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，為什麼？因為过去已经过去了，所以过去心不可得。现在不停，所以现在心不可得，未来还没有来呢！所以未来心不可得，所谓「三心了不可得」。行不可得，过去不可得，未来不可得，现在不可得。一切世间是眾生的妄想而造成，也是不可得。有為法和无為法，皆不可得。菩萨什麼妄想也没有，寂静到极点啦！如是寂静住、甚深住、寂灭住、无諍住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住。菩萨看一切都是空的，都是虚妄的。那麼，菩萨什麼也不需要做啦！不是的。菩萨本著在往昔所发的大愿，不捨萨婆若(一切智)心，不捨菩萨行，不捨教化眾生，不捨诸波罗蜜，不捨调伏眾生，不捨承事诸佛，不捨演说诸法，不捨庄严世界。不捨这些法门。為什麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，在往昔的时候，曾经发过大誓愿的缘故。虽然明瞭通达一切法相，都是空的，可是大慈悲心，比以前更為增长。无量功德，皆具修行，对於一切眾生，心不捨离，时时教化眾生，刻刻调伏眾生，虽然眾生不可得，可是不捨眾生。
何以故。一切诸法。皆无所有。凡夫愚迷。不知不觉。我当令彼悉得开悟。於诸法性。分明照了。何以故。一切诸佛安住寂灭。而以大悲心。於诸世间。说法教化。曾无休息。我今云何而捨大悲。又我先发广大誓愿心。发决定利益一切眾生心。发积集一切善根心。发安住善巧迴向心。发出生甚深智慧心。发含受一切眾生心。发於一切眾生平等心。作真实语。不虚誑语。愿与一切眾生无上大法。愿不断一切诸佛种性。令一切眾生。未得解脱。未成正觉。未具佛法。大愿未满。云何而欲捨离大悲。是為第十如金刚大乘誓愿心。
為什麼缘故？因為一切诸法，皆无所有。往真实来说，一切法都是空的，空无所有。凡夫太愚痴太迷惑，不知道这种真理，所以追名逐利，為一切虚妄之事而颠倒。谈情说爱种种的颠倒，都不知不觉。不知道他所贪的，是不应该贪的。不知道所作的，是不应该作的。譬如世间法，酒色财气，凡夫就在这裡边打转转。对於出世间法，戒定慧三无漏学，也不去研究。对於四宏誓愿也不发心。眾生无边誓愿度，他也不度；烦恼无尽誓愿断，他也不断；法门无量誓愿学，他也不学；佛道无上誓愿成，他也不成，这就是颠倒。菩萨说：我应当令愚痴迷惑的凡夫，都能开悟，对於一切法性，分明照了，令他们明白，不再颠倒。為什麼要这样？因為一切诸佛安住寂灭法。佛用大悲心，在一切世间说法，教化一切眾生，未曾有休息的时候。诸佛时刻在教化眾生，而不休息，我现在怎能捨大悲心呢！眾生有过错，要原谅他们。我在往昔曾经发过广大誓愿心，现在為何不去作呢？如曾发愿将三藏十二部经典，翻译為英文，或其他文字，為何只发了五分鐘的愿，转过身就忘得一乾二净？
菩萨又说：我发过决定利益一切眾生的心愿，发积集一切善根的心愿，发安住善巧迴向的心愿，发出生甚深智慧的心愿，发含受一切眾生的心愿，发对一切眾生平等的心愿。我说话时，皆说真实语，不打妄语。愿给一切眾生无上的大法，愿不断一切诸佛的种性。我必须绍隆三宝，续佛慧命。现在一切眾生，没有得解脱，没有证成佛，没有具佛法。我发这种愿，还没有满，怎可以捨离大悲心？绝对不可以，就是成佛之后，仍然要行大悲心，是為第十种如金刚大乘誓愿心。
佛子。是為菩萨摩訶萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨。安住此法。则得如来金刚性无上大神通智。
各位佛的弟子！这就是為菩萨中的大菩萨所发十种如金刚大乘誓愿心。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来金刚性无上大神通的智慧。
佛子。菩萨摩訶萨有十种大发起。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨。作如是念。我当供养恭敬一切诸佛。是為第一大发起。又作是念。我当长养一切菩萨所有善根。是為第二大发起。又作是念。我当於一切如来般涅槃后。庄严佛塔。以一切华。一切鬘。一切香。一切涂香。一切末香。一切衣。一切盖。一切幢。一切旛。而供养之。受持守护彼佛正法。是為第三大发起。又作是念。我当教化调伏一切眾生。令得阿耨多罗三藐三菩提。是為第四大发起。又作是念。我当以诸佛国土无上庄严。而以庄严一切世界。是為第五大发起。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种大发起。何等為十？①佛子！菩萨中的大菩萨，作这样的思念：我应当供养十方诸佛，恭敬一切诸佛；是為第一种大发起菩提心。②菩萨又作这样的思念：我应当长养一切菩萨所有的善根；是為第二种大发起菩提心。③菩萨又作这样的思念：我应当在一切如来般涅槃之后，庄严佛的宝塔。用一切宝华，一切宝鬘，一切宝香，一切涂香，一切末香，一切宝衣，一切宝盖，一切宝幢，一切宝旛，而供养之。还要受持佛的正法，保护佛的正法；是為第三种大发起菩提心。④菩萨又作这样的思念：我应当教化一切眾生，调伏一切眾生，令他们得到阿耨多罗三藐三菩提；是為第四种大发起菩提心。⑤菩萨又作这样的思念：我应当用诸佛国土无上庄严，来庄严一切世界；是為第五种大发起菩提心。
又作是念。我当发大悲心。為一眾生。於一切世界。一一各尽未来际劫行菩萨行。如為一眾生。為一切眾生。悉亦如是。皆令得佛无上菩提。乃至不生一念疲懈。是為第六大发起。又作是念。彼诸如来无量无边。我当於一如来所。经不思议劫。恭敬供养。如於一如来。於一切如来。悉亦如是。是為第七大发起。菩萨摩訶萨。又作是念。彼诸如来灭度之后。我当為一一如来。所有舍利。各起宝塔。其量高广。与不可说诸世界等。造佛形像。亦復如是。於不可思议劫。以一切宝幢旛盖香华衣服而為供养。不生一念厌倦之心。為成就佛法故。為供养诸佛故。為教化眾生故。為护持正法开示演说故。是為第八大发起。
⑥菩萨又作这样的思念：我应当发大悲心，為一眾…
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